المستوى المركب و الأعلى ويطلق عليه أيضًا اسم التفكير الشامل وهو خمسة أنواع أساسية وتصنف في 5 مستويات هي: التفكير الإبداعي ويحصل عم يحاول الطلاب الخلاصة بنتائج مختلفة وحل المسائل والمشكلات بطرق إبداعية معتمدًا على خبراته السابقة وموضحًا بالتفصيل خطوات عمله للتوصل إلى هذه النتائج. حل المشكلات. التفكير الناقد وفيه يعمل الطالب على تقييم عمله ومعلوماته وتحليلها وتفسيرها وتفسير أسبابها ونتائجها. التفكير فوق المعرفي. اتخاذ القرارات. مراحل مهارات التفكير العليا يمكن اعتماد المراحل والطرق التالية للوصول بالطالب إلى مراحل متقدمة من التفكير الإبداعي: الإيضاح للطالب أهمية كل نوع من المهارات وتطبيقاتها في الحياة العملية. تعريف المدرس للطلاب بالتعليمات والخطوات اللازمة لتنفيذ هذه المهارات. الأنشطة التي تعتمد على الاستفادة من هذه المهارات وتطبيقها وقد تكون على شكل واجبات تعطى للطلاب ليقوموا بها في المنزل. الممارسة المنتظمة للعمليات التطبيقية لكافة المهارات المكتسبة حتى يتعزز الفهم لدى الطالب ويرفع من كفاءته وخبرته. من مهارات التفكير العليا :. مهارات التفكير الإبداعي تتجلى مهارات التفكير الإبداعي بالمهارات التالية: الطلاقة في الكلام والحديث والتعبير عن الرأي.
الاستيعاب الذي يقيس مدى فهم الطالب للدراسة ويشمل على ثلاثة مراحل مختلفة وهي الترجمة والتفسير والاستكمال للوصول إلى المعلومات المتاحة أو إضافة بعض المعلومات الجديدة. الملاحظة والتي تحتاج إلى أحد الحواس الخمسة لدى الإنسان، وتعتمد على جمع بعض المعلومات عن الشيء الذي تقع عليه الملاحظة. التطبيق وهنا يتم استخدام الحقائق والنظريات والقوانين التي تمت دراستها من قبل في معالجة وتحليل المعلومات. المقارنة بين موقفين أو أكثر ومعرفة أوجه التشابه والاختلافات بين كل موقف من خلال فحص العلاقات بين كل منهما. التصنيف والترتيب للمعلومات التي سبق تجميعها، والعمل على تنظيمها. التلخيص والمقصود به إعادة صياغة لكافة المعلومات سواء كانت مرئية أو مسموعة أو مكتوبة، وفي هذه المرحلة يتم فصل المعلومات الأساسية عن المعلومات غير الأساسية. طرق تنمية مهارات التفكير - موضوع. تنظيم المعلومات والتي تعمل على إعادة ترتيبها من أجل الربط بين المعلومات والوصول إلى نتيجة واضحة بطريقة سهلة. [2] مستوى التفكير الأعلى "المركب أو المعقد" ويتميز هذا المستوى من التفكير أنه لا يمكن وضع خط محدد للتفكير حيث أنه يحتاج إلى طريقة معقدة ومركبة، ويشمل المستوى الأعلى للتفكير على ثلاثة مهارات مختلفة وهي التحليل والتركيب، والتقويم، وهذه المهارات تعتبر أساسية في مستوى التفكير الإبداعي والتفكير الناقد الذي يعتبر أعلى المستويات الخاصة بمجال المعرفة، وقد تشمل قدرة الطالب على حل المسائل غير التقليدية التي تحتاج إلى اكتشاف العلاقات وبناء البراهين.
وفيه أيضا أني عبد من جميع الوجوه: صغيرا وكبيرا, حيّا وميّتا, مطيعا وعاصيا, معافى ومبتلى القلب واللسان والجوارح. وفيه أيضا أن مالي ونفسي ملك لك, فإن العبد وما يملك لسيّده. وفيه أيضا أنك أنت الذي مننت عليّ بكلّ ما أما فيه من نعمة فذلك كلّه من إنعامك على عبدك. وفيه أيضا أني لا أتصرّف فيما خوّلتني من مالي ونفسي إلا بأمرك, كما لا يتصرّف العبد إلا بإذن سيّده, وأني لا أملك لنفسي ضرّا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. فإن صحّ له شهود ذلك فقد قال أني عبدك حقيقة. ثم قال" ناصيتي بيدك", أي أنت المتصرّف في تصرّفي كيف تشاء, لست أنا المتصرّف في نفسي. وكيف يكون له في تصرّف من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين أصبعين من أصابعه, وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاؤه كله إليه سبحانه, ليس إلى العبد منه شيء, بل هو في قبضة سيده أضعف من مملوك ضعيف حقير, ناصيته بيد سلطان قاهر, مالك له تحت تصرّفه وقهره بل الأمر فوق ذلك. ومتى شهد العبد أن ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده يصرفهم كيف يشاء, لم يخفهم بعد ذلك, ولم يرجهم, ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة عبيد مقهورين مربوبين, المتصرّف فيهم سواهم والمدبّر لهم غيرهم, فمن شهد نفسه بهذا المشهد, صار فقره وضرورته إلى ربه وصفا لازما له, ومتى شهد الناس كذلك لم يفتقر إليهم, ولم يعلّق أمله ورجاءه بهم, فاستقام توحيده, وتوكّله وعبوديته.
قالَ: نَعَمْ يا بُنَيَّ، إنِّي سَمِعْتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ يَدْعو بِهِنَّ، فأُحِبُّ أنْ أستَنَّ بِسُنَّتِهِ. قالَ: وقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: دَعَواتُ المَكروبِ: اللَّهمَّ رَحمَتَكَ أرْجو، فلا تَكِلْني إلى نَفْسي طَرْفةَ عَيْنٍ، أصْلِحْ لي شَأْني كُلَّهُ، لا إلهَ إلَّا أنتَ". عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلّى الله عليه وسلم- قال: "إذَا نَزَلَ بِكُمْ كَرْبٌ أوْ جَهَدٌ أوْ بلاءٌ فقولَوا: اللهُ اللهُ ربُنا ، لا شريكَ لَهُ". عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: "كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا نزل به هَمٌّ أو غَمٌّ يقولُ: يا حَيُّ يا قيُّومُ برَحْمتِك أستَغيثُ". دعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك مكتوب بالصور - موقع المرجع. أدعية لفك الكرب والضيق كذلك وردت العديد من الأدعية لفك الكرب والضيق اللذان يلاحقان كلّ مسلم في الأحاديث النبوية الشريفة، ومن هذه الأدعية والأحاديث: عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: "للَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والجُبْنِ والبُخْلِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ، وغَلَبَةِ الرِّجالِ". عن أبي بكرة نفيع بن الحارث -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: "دعَواتُ المكرُوبِ: اللهُمَّ رحمتَكَ أرجُو، فلَا تكلْنِي إلى نفسِي طرْفَةَ عيْنٍ، وأصلح لِي شأنِي كلَّهُ، لا إلهَ إلَّا أنتَ".
هل يصح للمرأة أن تقول.. (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا أمتك.. أم وأنا عبدك) ؟ الحمد لله الأمر في هذا واسع ، فلها أن تدعو بما يناسبها (صيغة التأنيث) ، فتقول: وأنا أمتك, ولها أن تدعو بلفظ الدعاء الوارد ، لأنه وصف للشخص المتكلم ، والشخص يطلق على الذكر والأنثى. وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عَنْ امْرَأَةٍ سَمِعَتْ فِي الْحَدِيثِ: (اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُك وَابْنُ عَبْدِك نَاصِيَتِي بِيَدِك) إلَى آخِرِهِ فَدَاوَمَتْ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ فَقِيلَ لَهَا: قُولِي: اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك بِنْتُ أَمَتِك إلَى آخِرِهِ. فَأَبَتْ إلَّا الْمُدَاوَمَةَ عَلَى اللَّفْظِ فَهَلْ هِيَ مُصِيبَةٌ أَمْ لَا ؟ الْجَوَابُ فَأَجَابَ: "بَلْ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك ، بِنْتُ عَبْدِك ، ابْنِ أَمَتِك ، فَهُوَ أَوْلَى وَأَحْسَنُ. وَإِنْ كَانَ قَوْلُهَا: عَبْدُك ابْنُ عَبْدِك لَهُ مَخْرَجٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ كَلَفْظِ الزَّوْجِ [يعني: أن لفظ الزوج يطلق على الذكر والأنثى] وَاَللَّهُ أَعْلَمُ" انتهى. "مجموع فتاوى ابن تيمية" (2/177). اللهم اني عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. وقال ابن حجر الهيثمي رحمه الله في "الفتاوى الكبرى" (5/342): "وتقول المرأة في سيد الاستغفار وما في معناه: وأنا أمتك بنت أمتك ، أو بنت عبدك ، ولو قالت: وأنا عبدك ، فله مخرج في العربية ، بتأويل شخص" انتهى.
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي)) ( [1]). المفردات: الناصية: مقدمة الرأس. ماضٍ: نافذ. دعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك مكتوب - موقع المرجع. الهمُّ: المكروه الوارد على القلب في الأمر المستقبل. الحزن: وهو عكس الهمّ: هو المكروه الوارد على القلب على أمر قد مضى( [2]). الشرح: قوله: (( اللَّهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك)): اعتراف العبد بأنه مخلوق للَّه تعالى، مملوك له، هو وآباؤه وأمهاته، ابتداءً من أبويه المقربين، وانتهاءً إلى آدم وحواء، فالكل مماليك للَّه عز وجل خالقهم، ومدبّر أمورهم، وشؤونهم، لا غنى لهم عنه طرفة عين، وليس لهم من يلوذون ويعوذون به سواه، وهذا فيه كمال التذلّل والخضوع والاعتراف بالعبودية للَّه تعالى؛ لأنه لم يكتف بقوله: (( إني عبدك)) بل زاد فيه ((ابن عبدك ابن أمتك)) دلالة على التأكيد والمبالغة في التذلّل، والعبودية للَّه تعالى؛ لأن من ملك رجلاً ليس مثل من ملكه مع أبويه))( [3]).
ولما كان القضاء هو الإتمام والإكمال, وذلك إنما يكون بعد مضيه ونفوذه, قال:" عدل في قضاؤك" أي الحكم الذي أكملته وأتممته ونفّذته في عبدك عدل منك فيه. أما الحكم فهو يحكم به سبحانه وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه, فإن كان حكما دينيا فهو ماض في العبد, وإن كان كونيا فإن نفذه سبحانه مضى فيه, وإن لم ينفّذه اندفع عنه, فهو سبحانه يقضي ما يقضي به. وغيره قد يقضي بقضاء ويقدّر أمرا و لا يستطيع تنفيذه. وهو سبحانه يقضي ويمضي فله القضاء والإمضاء. وقوله:" عدل في قضاؤك" يتضمن جميع أقضيته في عبده من كل الوجوه, من صحة وسقم, وغنى وفقر, ولذّة وألم, وحياة وموت, وعقوبة وتجاوز وغير ذلك. قال تعالى: { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم} الشورى 30, وقال:{ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْأِنْسَانَ كَفُورٌ} الشورى 48. فكل ما يقضى على العبد فهو عدل فيه. فإن قيل: فالمعصية عندكم بقضائه وقدره! اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، - YouTube. فما وجه العدل في قضائها؟ فإن العدل في العقوبة عليها غير ظاهر. قيل: هذا سؤال له شأن, ومن أجله زعمت طائفة أن العدل هو المقدور, والظلم ممتنع لذاته. قالوا: لأن الظلم هو التصرّف في ملك الغير والله له كل شيء.