وفاة أول مؤذن فى الإسلام: توفى بلال بن رباح وهو فى الستينات من عمره، وفى لحظات وفاته قال " غدا نلقى الأحبة محمدًا وحزبه"، فعلمت زوجته بدنو أجله فقالت:"واويلاه"، فرد عليها بلال: "وافرحاه"، واختلف الفقهاء فى تحديد سنة وفاته ومكانها، فقيل أنه توفى بدمشق عام 20 من الهجرة، وقيل بحلب سنة 21 من الهجرة، وغيرها من الأقاويل الأخرى التى لا يوجد من بينها ما هو مؤكد إلى الآن.
كان بلال يأبى ويقول: "ربي الله، أحدٌ أحد، ولو أعلم كلمة أحفظ لكم منها لقُلتها"، فمر أبوبكر الصديق بهم، فاشتراه منهم لما يأسوا أن يردوه عن دين الإسلام، ويقال إنه اشتراه بـ40 أوقية من فضة، (قيل بسبع أوراق من فضة، وقيل بخمس، وقيل بتسع أوراق) ثم أعتقه. هاجر بلال إلى يثرب ونزل على سعد بن خيثمة، وآخى النبي محمد بينه وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب، وقيل بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح. وشهد بلال مع الرسول عليه الصلاة والسلام غزوة بدر، وقتل يومها أمية بن خلف مولاه السابق الذي كان يُعذبه، كما شارك معه في باقي غزواته كلها، واتخذه النبي محمد مؤذناً لما شُرع الأذان، فكان بلال أول من أذن، وهو أحد ثلاثة مؤذنين للنبي محمد مع أبي محذورة الجمحي وعمرو بن أم مكتوم، فكان إذا غاب بلال أذن أبومحذورة، وإذا غاب أبومحذورة أذن عمرو بن أم مكتوم. اول مؤذن في الإسلامي. ويوم فتح مكة، أمر النبي محمد بلالاً بأن يعتلي الكعبة، ويؤذن فوقها، ففعل، ولما توفي النبي محمد، أبى بلال أن يؤذن لأحد بعد النبي محمد، إلا مرة واحدة ناشدوه فيها أن يؤذن، فأذن حتى بلغ قوله "أشهد أن محمداً رسول الله"، فأجهش بالبكاء، وما استطاع أن يتم الأذان. وجاء بلال إلى أبي بكر الصديق يسأله أن يأذن له بالمشاركة في الفتوحات، فأبى أبوبكر، وقال له: "أنشدك بالله يا بلال، وحرمتي وحقي، فقد كبرت وضعفت، واقترب أجلي"، فأقام معه حتى وفاة أبي بكر، ثم أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستأذنه، فأبى عليه، فأصر بلال، فأذن له فخرج إلى الشام.
ما المقصود بالأذان؟ الأذان في اللغة هو الإعلام أو الإخبار المطلق بالشيء، قال الله -تعالى- في سورة التوبة: {وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ}، [١] [٢] أما تعريف الأذان شرعًا فقد ورد عن الفقهاء أنّه قول مخصوص قد شرعه الله للناس، تنبيهًا لهم وتذكيرًا بالصلاة المفروضة، بألفاظ محددة ومعينة ومعروفة. اول مؤذن في الاسلام. [٢] من هو أول مؤذن في الإسلام؟ لقد اجتهد الصحابة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإيجاد طريقة لإبلاغ الناس بدخول وقت الصلاة، فاقترح البعض نصب راية والبعض الآخر ناقوس إلى أن رأى عبد الله بن زيد الأذان في منامه، فأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام لقنها لبلال بن رباح فهو أندى منك صوتًا. [٣] وعند فتح مكة وانتصار المسلمين، أمر النبي بلال بن رباح ليؤذن بالمسلمين على ظهر الكعبة المشرفة ، وبعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توقف بلال بن رباح عن الأذان. [٤] والصحابي بلال بن رباح الحبشيّ هو ومن أوائل الذين أعلنوا إسلامهم بمكة وتحملوا مشاق الدعوة للإسلام، فكان بلال عبدًا لأمية بن خلف وقد تعرض للكثير من الأذى والتعذيب حتى يترك دين الإسلام ولم يتركه، فاشتراه بعذ ذلك أبو بكر الصديق وأعتقه ليصبح بعد ذلك مولى له، ومن ثم هاجر بلال بن رباح إلى المدينة المنورة، وهناك أصبح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ولاه الرسول -عليه الصلاة والسلام- على خزينة مال المسلمين لما اتصف من أمانة، وقد رافق النبي في جميع غزواته، وشارك بآخر غزوة له في عهد الصحابي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حتى توفاه الله عن عمر يناهز الستين عامًا.
تروي الحلقة 12 من برنامج رجال حول الرسول على "العربية"، والذي يُبث الساعة 5:20 بتوقيت السعودية، قصة حياة الصحابيين بلال بن رباح وعبدالله بن أم مكتوم رضي الله عنهما. لأول مرة في التاريخ، منذ السنة الأولى للهجرة، انتشر نداء في أرجاء الدنيا، ولم ينقطع، وأصبح هذا الصوت، وهذه الكلمات، نداءَ المسلمين المميز للصلاة. وكان أولَ صوتٍ انطلق بهذا النداء هو صوتُ الصحابي الجليل بلالُ بنُ رباحٍ الحبشي، رضي الله عنه. بلالُ بنُ رباح، نموذجٌ لفئةٍ من المستضعفين في الأرض، سارعتْ إلى الدخولِ في دين الله، بعد أن رأتْ فيه ملاذاً لها من نظامِ الرق والاستعباد الذي وجدت نفسها فيه، وجاء الإسلامُ ليحررَها منه. كان بلالٌ قبل إسلامِه يسمعُ زعماءَ قريشٍ وهم يتحدثون عن الرسولِ الذي جاء بدينٍ يدعو إلى عبادةِ الله وحده، ويحثُّ على المساواةِ بين البشر. ذهب بلالٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلنَ إسلامه، فانتشر الخبر في مكة، وعلم سيدُه أميةُ بنُ خلف بالأمر، فغضب غضباً شديداً، وراح يعذبُه أبشعَ أنواعِ العذاب. لكن بلالاً ظل صابراً مصمماً على التمسك بدينه. مؤذن - ويكيبيديا. في ذلك الوقت كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من أشد الناس حرصاً على حمايةِ المستضعفين من المؤمنين، بشرائِهم من سادتهم وإعتاقِهم.
قال مجاهد: أي: محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن. قوله تعالى: فاحكم بينهم بما أنزل الله يوجب الحكم; فقيل: هذا نسخ للتخيير في قوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وقيل: ليس هذا وجوبا ، والمعنى: فاحكم بينهم إن شئت; إذ لا يجب علينا الحكم بينهم إذا لم يكونوا من أهل الذمة ، وفي أهل الذمة تردد وقد مضى الكلام فيه ، وقيل: أراد فاحكم بين الخلق; فهذا كان واجبا عليه. قوله تعالى: ولا تتبع أهواءهم فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: ولا تتبع أهواءهم يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم على ما جاءك من الحق; يعني لا تترك الحكم بما بين الله تعالى من القرآن من بيان الحق وبيان الأحكام. والأهواء جمع هوى; ولا يجمع أهوية; وقد تقدم في " البقرة ". شرعة ومنهاجا. فنهاه عن أن يتبعهم فيما يريدونه; وهو يدل على بطلان قول من قال: تقوم الخمر على من أتلفها عليهم; لأنها ليست مالا لهم فتكون مضمونة على متلفها; لأن إيجاب ضمانها على متلفها حكم بموجب أهواء اليهود; وقد أمرنا بخلاف ذلك. ومعنى عما جاءك على ما جاءك. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يدل على عدم التعلق بشرائع الأولين.
ثم أخبر تعالى بأنه لو شاء لجعل العالم أمة واحدة؛ ولكنه لم يشأ؛ لأنه أراد اختبارهم وابتلاءهم فيما آتاهم من الكتب؛ والشرائع؛ كذا قال ابن جريج ؛ وغيره؛ فليس [ ص: 186] لهم إلا أن يجدوا في امتثال الأوامر؛ وهو استباق الخيرات؛ فلذلك أمرهم بأحسن الأشياء عاقبة لهم؛ ثم حثهم تعالى بالموعظة والتذكير بالمعاد؛ في قوله: إلى الله مرجعكم جميعا ؛ والمعنى: "فالبدار البدار"؛ وقوله تعالى: فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ؛ معناه: "يظهر الثواب والعقاب؛ فتخبرون به إخبار إيقاع"؛ وإلا فقد نبأ الله في الدنيا بالحق فيما اختلفت الأمم فيه. قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: وهذه الآية بارعة الفصاحة؛ جمعت المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة؛ وكل كتاب الله تعالى كذلك؛ إلا أنا بقصور أفهامنا يبين في بعض لنا أكثر مما يبين في بعض.
كما تختلف الشرائع في شمولها لبعض الأحكام مما لم يكن منصوصاً عليه في شريعة سابقة خاصةº لأن كل شريعة لاحقة إنما جاءت مكمِّلة أو موضحة لشريعة سبقتها، أو مصححة لما وقع فيها من انحراف. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا تفسير الميزان. ومن أوضح الأمثلة على ذلك ما جاءت به شريعتنا الإسلامية من تعاليم، مما لم يكن في الشرائع السابقة، مما يحتاج إليه الناس في حياتهم اليومية، وفي روابطهم الشخصية، ومعاملاتهم، بعضهم مع بعض، فردية كانت هذه المعاملات أو جماعية، كبيان أحكام البيع والإجازة في العقارات والمنافع.. وغير ذلك من ضروب المعاملات. وهذا الاختلاف بصوره المتنوعة، إنما يقتضيه ما لله - سبحانه وتعالى -- من الحكمة البالغة والحجة الدامغة في اختلاف صور العبادات والشرائع باختلاف استعداد الأقوام ومقتضيات الزمان والمكان. وقد أشار الله - سبحانه وتعالى -- إلى كثير من هذه المعاني، فقال عن عيسى - عليه السلام -: (ومُصَدِّقاً لِّمَا بَينَ يَدَيَّ مِنَ التَّورَاةِ ولأُحِلَّ لَكُم بَعضَ الَذِي حُرِّمَ عَلَيكُم) [آل عمران: 50]. وقال - سبحانه وتعالى -- عن دعوة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- ورسالته: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَذِي يَجِدُونَهُ مَكتُوباً عِندَهُم فِي التَّورَاةِ والإنجِيلِ يَأمُرُهُم بِالمَعرُوفِ ويَنهَاهُم عَنِ المُنكَرِ ويُحِلٌّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ ويُحَرِّمُ عَلَيهِمُ الخَبَائِثَ ويَضَعُ عَنهُم إصرَهُم والأَغلالَ الَتِي كَانَت عَلَيهِم) [الأعراف: 157].
ولا عذر لأحد في ذلك ، لأن علم الله غير معروف عندنا وإنما ينكشف لنا بما يظهر في الحادثات. والأمة: الجماعة العظيمة الذين دينهم ومعتقدهم واحد ، هذا بحسب اصطلاح الشريعة. وأصل الأمة في كلام العرب: القوم الكثيرون الذين يرجعون إلى نسب واحد ويتكلمون بلسان واحد ، أي لو شاء لخلقكم على تقدير واحد ، كما خلق أنواع الحيوان غير قابلة للزيادة ولا للتطور من أنفسها. ومعنى ليبلوكم في ما آتاكم هو ما أشرنا إليه من خلق الاستعداد ونحوه. والبلاء: الخبرة. والمراد هنا ليظهر أثر ذلك للناس ، والمراد لازم المعنى على طريق الكناية ، كقول إياس بن قبيصة الطائي: وأقبلت والخطي يخطر بيننـا لأعلم من جبانها من شجاعها لم يرد لأعلم فقط ولكن أراد ليظهر لي وللناس. ومعناه أن الله وكل اختيار طرق الخير وأضدادها إلى عقول الناس وكسبهم حكمة منه تعالى ليتسابق الناس إلى إعمال مواهبهم العقلية فتظهر آثار العلم ويزداد أهل العلم علما وتقام الأدلة على الاعتقاد الصحيح. وكل ذلك يظهر ما أودعه الله في جبلة البشر من الصلاحية للخير والإرشاد على حسب الاستعداد ، وذلك من الاختبار. ولذلك قال ليبلوكم في ما آتاكم ، أي في جميع ما آتاكم من العقل والنظر.