ماجد الرفاعي- سبق- جدة: أعلنت وزارة الصحة، اليوم الاثنين، تسجيل حالة إصابة بفيروس "كورونا" في الدمام خلال الـ 24 ساعة الأخيرة، مؤكدة عدم وقوع أي حالات وفاة. وذكرت الوزارة أن حالة الإصابة لمواطن يبلغ من العمر 69 عاماً، مشيرة إلى أنه أدخل إلى مستشفى حكومي في الدمام ولا يزال منوماً بالعناية المركزة. وأعلنت وزارة الصحة عدم تسجيل تماثل أي مريض للشفاء من المرض، اليوم.
فيما تم تسجيل 13 حالة في شرورة و11 في كل من الرويضة وبقيق و10 في رنية و9 في المخواة و8 في كل من رابغ وساجر و7 في كل من سكاكا والرس ومحايل قيا ورماحو 6 في كل من الحرجة والمذنب والنعيرية و5 في كل من العارضة والمندق والبدائع وظلم وتثليث والقريع. وتم تسجيل 4 حالات في كل من بطحاء والنبهانية وأبوعريش والحائط وعيون الجواء وثادق وتمير والخفجي الجفر و3 حالات في كل من الأسياح ورفائع الجمش والشنان وعرعر وسراة عبيدة وتبالة والشملي ومهد الذهب وتربة وسلوى وأم الدوم والسحن وراس تنورة والبشائر. وتم تسجيل حالتين فقط في كل من الطوال وتنومة وجازان وحبونا وضرية والحناكية وقلوة والقنفذة والعقيق والعلا وطبرجل وشقراء وقرية العليا، وحالة واحدة في كل من القوارة والمضة والدوادمي وسبت العلاية والخرمة والبدع وقصيباء والقوز ورياض الخبراء وظهران الجنوب وصبيا ورفحا والمظيلف وفيفا والقرى. وإلى ذلك كشفت وزارة الصحة، اليوم الأربعاء، عن تسجيل 3123 إصابة جديدة بفيروس كورونا المستجد «كوفيد-19» في المملكة؛ ما يرفع إجمالي الإصابات إلى 167267، في حين بلغ إجمالي حالات التعافي 112797، ووصل العدد الإجمالي للوفيات بالفيروس إلى 1387 حالة، وتم تسجيل 41 حالة وفاة، و2912 حالة تعافٍ، خلال الأربع والعشرين ساعة الماضية.
25. 00$ الكمية: شحن مخفض عبر دمج المراكز تاريخ النشر: 01/01/2014 الناشر: بيت الأفكار الدولية النوع: ورقي غلاف عادي لغة: عربي طبعة: 1 حجم: 24×17 عدد الصفحات: 1555 مجلدات: 1 شرح مختصر الروضة الأكثر شعبية لنفس الموضوع الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي أبرز التعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال –رحمه الله تعالى-: " وللعَلم المنصوب أصناف". المقصود بالعَلَم المنصوب خطاب الوضع، المقصود به خطاب الوضع؛ لأن خطاب الوضع: ما وُضِع علمًا مُعرِفًا للحكم. " أحدها العلة، وهي في الأصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي". شرح مختصر الروضه للطوفي. نعم العلة هي: المرض، العلة هي: السقم والمرض العرض؛ لأنه طارئ موجب لخروج البدن الحيواني سواءٌ كان في الحيوان أو في الإنسان عن الاعتدال الطبيعي، عن الاعتدال اعتدال الأمزجة الطبيعية، فتُخرجه عن اعتداله فيعتل ويمرض ويسقم، هذا الأصل فيها. "ثم استُعيرت عقلاً لما أوجب الحكم العقلي لذاته، كالكسر للانكسار، والتسويد للسواد، ثم استُعيرت شرعًا لمعانٍ". استُعيرت العلة عقلاً بما أوجب العقل الحكم العقلي لذاته، السبب أو علة الانكسار الكسر، أيش علة السواد؟ التسويد، لو أتيت بلون صابغ فطليت به لوحًا أبيض مثل هذا فصار حكمه السواد، لكن ما العلة الباعثة على هذا السواد؟ هو التسويد، كما أن العلة الباعثة على الانكسار الكسر. "ثم استُعيرت شرعًا لمعانٍ: أحدها: ما أوجب الحكم الشرعي لا محالة، وهو المجموع المركب من مقتضى الحكم وشرطه ومحله وأهله، تشبيهًا بأجزاء العلة العقلية.
الثاني: مقتضى الحكم، وإن تخلف لفوات شرطٍ، أو وجود مانع. الثالث: الحكمة، كمشقة السفر للقصر والفطر، والدَّين لمنع الزكاة، والأبوة لمنع القصاص". العلة استُعيرت شرعًا لمعانٍ ثلاثة تُطلق العلة بإيزاء ما أوجب الحكم الشرعي لا محالة، فالذي يُوجب الحكم الشرعي الموجب للحكم الشرعي لا محالة هو: الدليل، يقول: " وهو المجموع المركب من مقتضى الحكم " الذي هو الدليل الشرعي، الشرط يعني مع وجود الشرط، والمحل القابل " تشبيهًا بأجزاء العلة العقلية" يعني مع توافر الأسباب وانتفاء الموانع، فهذا مُوجب للحكم الشرعي لا محالة، لكن لو وُجِد دليل مع وجود مانع، وُجِد دليل مقتضي الحكم مع وجود سبب مع انتفاء سبب، كل هذا لا يوجد معه الحكم لا محالة. إسلام ويب - شرح مختصر الروضة - الأصول - المطلق والمقيد- الجزء رقم1. {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} [البقرة:43] وجد مانع من إقامة الصلاة الحيض مثلاً انتفى سبب وهو التكليف هذا لا يقتضي الحكم. "الثاني: مقتضى الحكم " وإن تخلف الحكم تُطلق العلة لمقتضى الحكم "وإن تخلَّف" يعني: الحكم "لفوات شرط أو وجود مانع " {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} [البقرة:43] مع وجود أو فوات شرط شخص غير متوضئ هو مأمور، والعلة الموجبة هي الدليل وُجِد مانع وهو الحيض من إقامة الصلاة فالتكليف باقي، وإن كانت ممنوعة من الصلاة في وقتها.
مثاله: لو قاس السفرجل على البر في تحريم الربا بجامع الطعم ، ثم استدل على أن العلة في البر الطعم بقوله - عليه السلام: لا تبيعوا الطعام بالطعام إلا مثلا بمثل فإن هذا النص يتناول السفرجل ، فقياسه على البر تطويل ، وكذلك لو قاس الذمي على المعاهد في عدم العلة في الأصل بقوله - عليه السلام: لا يقتل مؤمن بكافر ، فإن هذا النص يتناول الصورتين ، فهو قياس منصوص على منصوص ، فلا يصح كقياس البر على الشعير ، والدراهم على الدنانير. الشرط الثالث: " أن يكون " الأصل " معقول المعنى ، إذ لا تعدية بدون المعقولية " ، أي: ما لا يعقل معناه ، لا يمكن القياس فيه ؛ لأن القياس تعدية حكم المنصوص عليه إلى غيره ، وما لا يعقل ، لا يمكن تعديته ، كأوقات الصلوات ، وعدد الركعات ، فلو قال قائل: الصبح إحدى الصلوات المكتوبة ، فوجب أن تكون أربعا كالعصر ، أو ثلاثا كالمغرب ، لم يصح ذلك ؛ لأن كون الظهر أو المغرب صلاة ليس هو المقتضي لكونها أربعا أو ثلاثا ، بل هذا تقدير شرعي لا نعقله. شرح مختصر الروضة للطوفي. هذا الذي ذكر في " المختصر " من شروط الأصل. وقد ذكر الآمدي في " المنتهى " أن شروط حكم الأصل تسعة: [ ص: 302] أحدها: أن يكون شرعيا ، إذ لو لم يكن شرعيا ، لكان الحكم المتعدي إلى الفرع غير شرعي ، فلا يكون الغرض من القياس الشرعي حاصلا.
تُطلق العلة بإيزاء الحكمة، علة القصر السفر، العلة عندنا علة وعندنا حكمة، وعندنا سفر وعندنا مشقة، فالأصل المشقة، المشقة الناتجة بسبب السفر من جهة، وبسبب الخوف من جهةٍ أخرى، فالأصل في القصر السفر مع وجود المشقة الناتجة عن السفر نفسه مع الخوف؛ ولذا جاء التقييد بقوله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ} [النساء:101] ثم صار القصر في السفر ولو لم تُوجد المشقة، ولو لم يُوجد الخوف؛ لأنه صدقة تصدق الله بها على عباده. " كمشقة السفر للقصر والفطر " قد يكون هذا المسافر مرتاح في سفره أكثر من راحته في بلده، وهذا يُتصور فيمن عمله في بلده عمل شاق عامل يشتغل بالشمس ليل نهار، عامل في منجم في بلده، سافر للنزهة مثلاً وارتاح ضرب له خيمةً على بعد مائة كيلو، وصار يقصر الصلاة ويجمع، ويُفطر في رمضان، ما علة القصر علة الترخُّص، هل الأصل فيها المشقة؟ لا ما في مشقة، نقول: هذه رخصة. نعم الأفضل في حقه أنه إن لم يتضرر مما لا يُوجد له مشقة فالنبي –عليه الصلاة والسلام- صام في السفر، وصام أصحابه في السفر منهم الصائم ومنهم المفطر، لكن إذا وجدت المشقة فالفطر أفضل، إذا زادت المشقة بحيث لا تُحتمل فيأتي حديث «أولئك العصاة» «وليس من البر الصيام في السفر» «ذهب المفطرون بالأجر» فالمسألة تدريج إن كان الصيام وعدمه على حدٍّ سواء؛ فالصيام أولى للإسراع في إبراء الذمة، إن وجدت المشقة ولو يسيرة فالفطر أفضل، إن زادت المشقة أثِم الصائم «أولئك العصاة».
وانصباب العصمة النبوية على الأمة يقتضي مشاركة الصبي والمجنون للعامي وغيره في الاعتبار. وأما فهم العامي بالتفهيم ، فلا فائدة له ، إذ المعتبر من يفهم بقوته ليفيد وينبه الناس على ما ليس عندهم ، لا من يكون كلا على العلماء يقول: افهموا وفهموني.