الدعاء هو العبادة كما أخبرنا النبي الكريم، وهو أعظم وأيسر عبادة يمكن أن يقوم بها المرء، وذلك لعدم تقيد الدعاء بزمان أو مكان، فيستطيع العبد أن يسأل الله كل حاجاته، وأن يبوح لربه بكل ما يضيق به صدره، في السر والعلانية، وتعتبر أيام الامتحانات، من أصعب أيام العام الدراسي على الطلاب، حبث يسود فيها جو من القلق والتوتر، وتصاحب الطلاب مشاعر الخوف والترقب، وعلى الرغم من عدم وجود أصل لصيغة معينة لدعاء المذاكرة في السنة النبوية الصحيحة، إلا أنه لا مانع في الدعاء والتضرع إلى الله بتيسير الحفظ، والفهم أثناء المذاكرة، وأن يرزق الممتحن التوفيق والسداد في الامتحان. وفي هذا المقال نستعرض أدعية قبل الامتحان "اللهم يا معلّم موسى علّمني، ويا مفهم سليمان فهّمني، ويا مؤتي لقمان الحكمة وفصل الخطاب آتني الحكمة وفصل الخطاب، اللهم اجعل ألستنا عامرة بذكرك، وقلوبنا بخشيتك، وأسرارنا بطاعتك، إنك على كل شيء قدير، حسبنا الله ونعم الوكيل". "اللهم إني توكلت عليك وفوضت أمري إليك لا ملجأ ولا منجي إلا إليك". أدعية قبل وبعد الامتحان | المرسال. "اللهم ارزقني قوة الحفظ، وسرعة الفهم، وصفاء الذهن، اللهم ألهمني الصواب في الجواب، وبلغني أعلى المراتب في الدين والدنيا والآخرة، وحفظني وأصلحني وأصلح بي الأمة. "
* اللهم يا مؤنس كل وحيد ويا صاحب كل فريد ويا قريباً غير بعيد ويا شاهداً غير غائب ويا غالباً غير مغلوب صلِ على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأميّ وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً. * اللهم يا من قلت وقولك الحق "وعلمناه من لدنا علماً"، ارزقني من لدنك علماً يقربني إليك، يا الله اجعلني من عبادك المتقين وعلمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علماً وعملاً وفقهاً وإخلاصاً في الدين. 20/05/2019 اخبار التعليم, الدين والحياة ادعية, ادعية اسلامية, ادعية دينية, الامتحانات, الثانوية العامة, الجامعات, الطلاب, المذاكرة, نصائح, نصائح للمذاكرة, نصائح للمذاكرة السليمة, نصائح للمذاكرة الصحيحة
اللهم يسر كل عسر وذكر كل ناس، وبين كل غامض، وأبعد عن مكر كل ذي مكر وسوء وتضليل، اللهم أحسن لي العفو والغفران واجعل مني أهل لهما، وأصلح لي من شئون نفسي ما أنا غير قادر عليه، يا قدير على كل شيء. يا مرجعي وملاذي ومحل أمني واطمئناني، يا ربي يا الله، لا إله إلا أنت جل علاك، لا تخب رجائي فيك، رغم علمك بما أفعل وأفكر وأتنفس ولهوي وسوء ظني أحيانا، فاللهم أسألك بعظيم أفضالك وكل ما سألك به خير نبي أرسلت محمد صلواتك وتسليماتك عليه، أن تصلح نفسي وتصلح لي مستقبلي وتحببني في الخير الذي ترتئيه لي، وتعينني على رد كل سؤال بصحيح ما تعلمت فيه. يا مهون الكروب والأحزان ومزيل الهموم، وعدت بالرزق ووعدت بالإجابة كلما دعوناك، فاللهم عجل لي خيرك وكرمك، وساعدني على نيل الاجتهاد في العلم، ووفقني، اللهم إن نيتي أن أكون أمينًا فيما تعلمت وأن أعلم وأتعلم فاللهم إن كنت تعلم صدقي فاهدني وأعني واجعلني من الناجحين الممتازين.
إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) يقول تعالى مخبرا عما يعذب به [ عباده] الكافرين الجاحدين للقائه: ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) والأثيم أي: في قوله وفعله ، وهو الكافر. وذكر غير واحد أنه أبو جهل ، ولا شك في دخوله في هذه الآية ، ولكن ليست خاصة به. قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان عن الأعمش ، عن إبراهيم عن همام بن الحارث ، أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا ( إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فقال: طعام اليتيم فقال أبو الدرداء قل: إن شجرة الزقوم طعام الفاجر. شجرة الزقوم طعام الاثيم. أي: ليس له طعام غيرها. قال مجاهد: ولو وقعت منها قطرة في الأرض لأفسدت على أهل الأرض معايشهم. وقد تقدم نحوه مرفوعا.
وقرأه بالضم نافع وابن كثير وابن عامر. وقرأه الباقون بكسر التاء. وسواء الشيء: وسطه وهو أشد المكان حرارة. وقوله إلى سواء الجحيم يتنازعه في التعلق كل من فعلي خذوه فاعتلوه لتضمنهما: سوقوه سوقا عنيفا. و ( ثم) للتراخي الرتبي لأن صب الحميم على رأسه أشد عليه من أخذه وعتله. والصب: إفراغ الشيء المظروف من الظرف ، وفعل الصب لا يتعدى إلى العذاب لأن العذاب أمر معنوي لا يصب. فالصب مستعار للتقوية والإسراع فهو تمثيلية [ ص: 316] اقتضاها ترويع الأثيم حين سمعها ، فلما كان المحكي هنا القول الذي يسمعه الأثيم صيغ بطريقة التمثيلية تهويلا ، بخلاف قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الذي هو إخبار عنهم في زمن هم غير سامعيه فلم يؤت بمثل هذه الاستعارة إذ لا مقتضى لها. وجملة ذق إنك أنت العزيز الكريم مقول قول آخر محذوف تقديره: قولوا له أو يقال له. والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة. وقوله إنك أنت العزيز الكريم خبر مستعمل في التهكم بعلاقة الضدية. الباحث القرآني. والمقصود عكس مدلوله ، أي أنت الذليل المهان ، والتأكيد للمعنى التهكمي. وقرأه الجمهور بكسر همزة إنك. وقرأه الكسائي بفتحها على تقدير لام التعليل وضمير المخاطب المنفصل في قوله " أنت " تأكيد للضمير المتصل في " إنك " ولا يؤكد ضمير النصب المتصل إلا بضمير رفع منفصل.
"مناهل العرفان في علوم القرآن" (1/188). ثانياً: أما الأثر المذكور عن ابن مسعود: فقد أخرجه عنه: أبو عبيد وابن الأنباري وابن المنذر – كما قال السيوطي - عن عون بن عبد الله أن ابن مسعود أقرأ رجلاً: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فقال الرجل: "طعام اليتيم" ، فرددها عليه ، فلم يستقم بها لسانه ، فقال: أتستطيع أن تقول: طعام الفاجر ؟ قال: نعم ، قال: فافعل. القران الكريم |كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ. وقد روي مثل ذلك أبي الدرداء رضي الله عنه ، أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه. انظر: "الدر المنثور" للسيوطي (7/418). أجاب العلماء عن هذا بأجوبة سديدة ترفع الإشكال الوارد في السؤال ، ومن تلك الأوجه: 1. أن هذا كان من ابن مسعود تقريباً للمتعلم ؛ ليفهم معنى الكلمة ، حتى يسهل عليه بعد ذلك نطقها نطقا صحيحاً. القرطبي رحمه الله بعد أن ذكَر الأثرين عن ابن مسعود وأبي الدرداء: ولا حجة في هذا للجهَّال من أهل الزيغ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره ؛ لأن ذلك إنما كان من عبد الله تقريباً – (وفي نسخة تقريعاً) - للمتعلم ، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب ، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله ، وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقرأ عمرو بن ميمون. وأبو رزين. والأعرج. وأبو جعفر. وشيبة. وابن محيصن. وطلحة. والحسن في رواية. وأكثر السبعة {تغلي} بالتاء الفوقية فكالمهل خبر ثان لإن وجملة {تغلي} خبر ثالث واتحاد المبتدأ والخبر متكفل باتحاد القراءتين معنى فافهم ولا تغفل.. تفسير الآية رقم (46): {كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46)} {كَغَلْىِ الحميم} صفة مصدر محذوف أي غليًا كغلي الحميم، وجوز أن يكون حالًا، والحميم ما هو في غاية الحرارة.. تفسير الآية رقم (47): {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47)} {خُذُوهُ} على إرادة القول والمقول له الزبانية أي ويقال لهم خذوه {فاعتلوه} فجروه بقهر. قال الراغب: العتل الأخذ جامع الشيء وجره بقهر، وبعضهم يعبر بالثوب بدل الشيء وليس ذاك بلازم والمدار على الجر مع الإمساك بعنف. وقال الأعمش. ومجاهد: معنى {اعتلوه} اقصفون كما يقصف الحطب، والظاهر عليه التضمين أو تعلق الجار بخذوه، والمعنى الأول هو المشهور. وقرأ زيد بن علي. والحجازيان. وابن عامر. ويعقوب {خُذُوهُ فاعتلوه} بضم التاء وروي ذلك عن الحسن. وقتادة. على أنه من باب قعد، وعلى قراءة الجمهور من باب نصر وهما لغتان {إلى سَوَاء الجحيم} أي وسطه، وسمي سواء لاستواء بعد جميع أطرافه بالنسبة إليه.
• الآيات 43 - 50 - عدد القراءات: 29783 - نشر في: 29--2008م ﴿ إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الاَْثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِى فِى الْبُطُونِ (45) كَغَلْىِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إلى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هـذَا مَا كُنتُم بِهِ تَمْتَرُونَ (50)﴾ التّفسير شجرة الزقوم! تصف هذه الآيات أنواعاً من عذاب الجحيم وصفاً مرعباً يهز الأعماق، وهي تكمل البحث الذي مرّ في الآيات السابقة حول يوم الفصل والقيامة، فتقول: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) فهؤلاء المجرمون هم الذين يأكلون هذا النبات المر القاتل، والخبيث الطعام النتن الرائحة. "الزّقوم" كما قلنا في تفسير الآية (62) من سورة الصافات - على قول المفسّرين وأهل اللغة، اسم شجرة لها أوراق صغيرة وثمرة مرّة خشنة اللمس منتنة الرائحة، تنبت في أرض تهامة من جزيرة العرب، كان المشركون يعرفونها، وهي شجرة عصيرها مرّ، وإذا أصابت البدن تورّم ( 1). ويعتقد البعض أنّ الزقوم في الأصل يعني الإبتلاع ( 2) ، ويقول البعض: إنّها كلّ طعام خبيث في النّار ( 3).