تاريخ الإضافة: 4/12/2017 ميلادي - 16/3/1439 هجري الزيارات: 25621 تفسير: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون) ♦ الآية: ﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: هود (113). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ﴾ لا تُداهنوهم ولا ترضوا بأعمالهم يعني: الكفَّار ﴿ فتمسكم النار ﴾ فيصيبكم لفحها ﴿ وَمَا لَكُمْ مِنْ دون الله من أولياء ﴾ من مانع يمنعكم من عذاب الله ﴿ ثُمَّ لا تنصرون ﴾ استئنافٌ. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: وَلَا تَمِيلُوا. وَالرُّكُونُ: هُوَ الْمَحَبَّةُ وَالْمَيْلُ بِالْقَلْبِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: لَا تَرْضَوْا بِأَعْمَالِهِمْ. «وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. قَالَ السُّدِّيُّ: لَا تُدَاهِنُوا الظَّلَمَةَ. وعن عكرمة: لا تطيعوهم فيما يقولوه ويعملوه، وَقِيلَ: لَا تَسْكُنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴿ فَتَمَسَّكُمُ ﴾، فَتُصِيبَكُمُ، ﴿ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ﴾، أَيْ: أَعْوَانٍ يَمْنَعُونَكُمْ مِنْ عذابه، ﴿ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ﴾.
وبحسب هذا الفهم الواسع للآية، فإن الآية لم تنهنا عن مبايعة من بيده مقاليد الأمور والخضوع لسلطانه، بل نهتنا عن الركون والميل القليل إلى أولئك الذي جعلوا الظلم سمتهم وشعارهم في مناحي الحياة كافة. الوقفة الثالثة: رتبت الآية الكريمة نتيجتين على الركون إلى أهل الكفر. أولهما: دنيوية، وهي عدم النصر والمعونة من الله. ثانيهما: عذاب النار في الآخرة. وهاتان النتيجتان مستفادتان من قوله تعالى: { فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}، فكأنه سبحانه يقول لنا: إنكم إن رضيتم بمسلك أهل الظلم، ومشيتم في ركابهم، وناصرتموهم في باطلهم، مستكم نار جهنم في الآخرة، ولم ينصركم الله في الدنيا، بل يخلِّيكم من نصرته، ويسلط عليكم عدوكم، ويخذلكم. وهذا ما عليه حال الأمة اليوم. الوقفة الرابعة: قال المحققون من أهل العلم: الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة. تفسير: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون). أو تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم، ومشاركتهم في شيء مما هم عليه من المخالفات والمنهيات؛ فأما مداخلتهم لرفع ضرر، واجتلاب منفعة عاجلة، فغير داخلة في الركون. وإنما يكون هذا من طريق تدبير أمر المعاش والرخصة، ومقتضى التقوى هو الاجتناب عنهم بالكلية؛ إذ إنه سبحانه كاف عباده عن جميع خلقه: { أليس الله بكاف عبده} (الزمر:36).
إن للألمِ باطنٌ فيه الرحمة. -جلال الدين الرومي.
يخبر تعالى، أنه آتى موسى الكتاب، الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن، مع هذا، فإن المنتسبين إليه، اختلفوا فيه اختلافًا، أضر بعقائدهم، وبجامعتهم الدينية. مِما قص الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، ذلك الاختلاف الذي حدث بين اليهود حول الإيمان بالتوراة وتطبيق أحكامها وتَأخر الكثير منهم في اتباع تعاليم التوراة، وأوضح الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه كان قادراً على القضاء بينهم في لحظتها ومعاقبة الرافضين لتطبيق أحكام التوراة ولكنه أجلَ القضاء ليومٍ معلوم يوم يجازي كل امرئ منهم بما قدمت يداه. "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار" - جريدة الغد. أما المطلوب منك يا محمد أنت وأتباعك: الاستقامة على أمر الله وتطبيق الوحي المُنزل حتى يصبح واقعاً حياتياً وإياك والطغيان ثم إياك ومداهنة الظالمين المعاندين للوحي أو المتأخرين في تطبيقه، بل إياك ومجرد الميل لهم حتى لا تمسك وأتباعك النار معهم فأنت ومن تبعك لن يتحقق لكم نصر ولن تقوم لكم قائمة إلا بولايتكم لله وحده فما لكم من وليٍ ولا ناصر غيره سبحانه. قال تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ * وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} [هود:110-113].
قال السعدي في تفسيره: يخبر تعالى، أنه آتى موسى الكتاب، الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن، مع هذا، فإن المنتسبين إليه، اختلفوا فيه اختلافًا، أضر بعقائدهم، وبجامعتهم الدينية. { وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} بتأخيرهم، وعدم معاجلتهم بالعذاب { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} بإحلال العقوبة بالظالم، ولكنه تعالى، اقتضت حكمته، أن أخر القضاء بينهم إلى يوم القيامة ، وبقوا في شكٍ منه مريب. وإذا كانت هذه حالهم، مع كتابهم، فمع القرآن الذي أوحاه الله إليك، غير مستغرب، من طائفة اليهود، أن لا يؤمنوا به، وأن يكونوا في شكٍ منه مريب. { وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ} أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة ، بحكمه العدل، فيجازي كلا بما يستحقه. { إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ} من خيرٍ وشر { خَبِيرٌ} فلا يخفى عليه شيءٌ من أعمالهم، دقيقها وجليلها. ثم لما أخبر بعدم استقامتهم، التي أوجبت اختلافهم وافتراقهم، أمر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، ومن معه، من المؤمنين، أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنةً ولا يسرة، ويدوموا على ذلك، ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة.
القاعدة الخامسة والأربعون: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) للاستماع لمحتوى المادة الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله، وعلى وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فهذا مرفأ جديد من مرافئ مركبنا القرآني ليرسو على شاطئ من شواطئ هذه القواعد القرآنية، نتدارس فيها شيئاً من معاني قاعدة قرآنية محكمة، يحتاجها كل مؤمن، وعلى وجه الخصوص من عزم على الإقبال على ربه، وقرع باب التوبة، تلكم هي القاعدة التي دل عليها قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}[هود: 114]. وهذه القاعدة هي جزء من آية كريمة في سورة هود، يقول الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}[هود: 114]، وهذه الآية الكريمة سبقت بجملة من الأوامر العظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته، يحسن ذكرها ليتضح الربط بينها، يقول تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ}[هود: 112، 113].
ومن التّعريفيّن السّابقيّن نستخلص الآتي: 1] أنّ القراءة النّاقدة جزءٌ من التّفكير النّاقد، ومظهر من مظاهره. 2] أنّ القراءة النّاقدة آنيّة متزامنة ومتلازمة، مع التّفكير النّاقد؛ وكليّهما يرتكز على استخدام المهارات العقليّة العليا. 3] أنّ القراءة النّاقدة تقتصر على النّص المقروء، بينما التّفكير النّاقد يعمّ على كلّ مظاهر الاتصال المطبوعة والمسموعة والمرئيّة والمنطوقة (الخروصيّ،2002: 60)، والشّكل رقم (1) يوضّح ذلك. وبذلك يُمكن تحديد الملامح المشتركة الرّئيسة بين كلّ من التّفكير النّاقد والقراءة النّاقدة، في أنّ كلهما (عمر والعنيزي،2010: 195): 1] عمليّة معرفيّة مركبة تتضمن عددًا من المهارات الفرعيّة. مهارات القراءة الناقدة pdf. 2] يقود الفرد للتّفاعل الإيجابي والعمل المتواصل لاستخلاص استنتاجات تتسم بالدّقة، والموضوعيّة. 3] نواتج التّفكير النّاقد والقراءة النّاقدة تتمثل في إصدار الأحكام واتخاذ القرارات، وحلّ المشكلات في ضوّء عمليّة التّقويم. 4] التّفكير النّاقد والقراءة النّاقدة عمليّتان قابلتان للتّدريب والتّنميّة شأنهما في ذلك شأن مهارات التّفكير ومهارات القراءة الأخرى. المراجع الخروصي، سعادة ناصر ماجد (2002). تقويم دور معلمي اللغة العربية في تنمية مهارات القراءة الناقدة لدى طلبة المرحلة الثانوية بسلطنة عمان.
21) عبد الله عيسى إبراهيم عمايرة (2004): بناء برنامج تدريبي لتحسين الاستيعباب القرائي عند طلبة الصف الثامن الأساسي في لواء دير علا واختبار فاعليته. رسالة دكتوراه (غير منشورة), كلية الدراسات التربوية العليا, جامعة عمان العربية للدراسات. 22) عطا الله العدل عطا الله (2002): برنامج مقترح لتنمية مهارات القراءة الإبداعية للطلاب الفائقين بالمرحلة الثانوية. رسالة ماجستير (غير منشورة), كلية التربية بدمياط, جامعة المنصورة. 23) فاتن مصطفي محمد مصطفي (1989): مدى إتقان طلاب وطالبات المرحلة الثانوية لمهارات القراءة الناقدة. رسالة ماجستير (غير منشورة), كلية البنات, جامعة عين شمس. 24) فاطمة محمد عبد الرحمن المطاوعة (1990): تنمية بعض مهارات الفهم في القراءة الصامتة عند تلميذات الصف الثاني الإعدادي بدولة قطر واتجاهاتهن نحوها باستخدام أسلوب التعليم الفردي. رسالة دكتوراه (غير منشورة), كلية التربية, جامعة عين شمس. مهارات درس القراءة التحليلية الناقدة مادة الكفايات اللغوية 3 نظام المقررات 1441 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. 25) فتحي حسانين محمد علي (1987): أثر برنامج مقترح لتنمية مهارة السرعة والفهم في القراءة الصامتة لدى تلاميذ الصف السادس من التعليم الأساسي. رسالة ماجستير (غير منشورة), كلية التربية, جامعة طنطا. 26) فتحي رزق عبيد العشري (2001): أسلوب العصف الذهني في تدريس التعبير الشفوي وأثره علي تنمية بعض مهارات المناقشة لدى طلاب المرحلة الثانوية.
بدلا من ذلك، ينبغي إدخال الاقتباس عن طريق وضع الأحكام التي تصدرها عليه، والأسباب التي استخدمته لأجلها. وغالبا ما يتبع الاقتباس المزيد من التحليل. مهارات القراءة الناقدة هي أيضا مهارات الاستماع الناقد. ففي المحاضرات، ينبغي الاستماع ليس فقط للحصول على معلومات ولكن أيضا لمعرفة طرق التفكير. وغالبا ما يقوم المعلمين بالتفسير والشرح وبذلك يقدمون نماذج التفكير التي تتناسب مع علم أو مجال تخصصي معين. استاذ علم اللغة التطبيقي و اللغة الإنجليزية في جامعة طرابلس وعدد من الجامعات الليبية. حصل على الشهادة الجامعية والماجستير من ليبيا، وشهادة في تعليم اللغة الإنجليزية من جامعة سري البريطانية (Surrey)، ودرس برنامج الدكتوراه في جامعة إيسيكس ببريطانيا (Essex). مهارات القراءة الناقده. نشر ثمانية كتب والعديد من المقالات والبحوث. مهتم بالملف الليبي والعربي والاسلامي بجميع جوانبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية أسبوع الموهبة الخليجي تُقيم المملكة العربية السعودية أسبوعاً كاملاً بشكل سنوي وتحديداً في الأسبوع الأول من شهر مارس من كل عام للاحتفاء بهذا الأسبوع تحت مسمى "الأسبوع الخليجي للموهبة والإبداع"، لدعم المبدعين و تشجيعهم على إظهار مواهبهم الكامنة في شتى المجالات. [١] في أسبوع الموهبة الخليجي يتم العناية بهذه المواهب، وتُقام لهم المهرجانات التكريمية وتُوَفر لهم جميع وسائل الراحة، و يتم تأمين الحاجات الإبداعية التي يحتاجوها، و تُسَخّر لهم أموال كثيرة؛ لدعم مواهبهم الشبابية الموجودة في المجتمع. بحث عن القراءة الناقدة جاهز وورد doc - موقع بحوث. [١] والهدف من هذا الأسبوع هو الإسهام في نشر ثقافة الموهبة والإبداع، وبناء جيل موهوب، وتبنّي المشروعات والمبادرات التي تدعم أفكارهم وابتكاراتهم وتقديم الفرص المناسبة لهم، وربطهم بالمؤسسات المُحفزة. [١] فعاليات برنامج الموهبة الخليجي يتضمن الاحتفال بأسبوع الموهبة العديد من الفعاليّات المتميزة، ويشرف عليها أفضل المُدَربين لدعم المشتركين وتوجيههم، هذه الفعاليات المتنوعة تهدف إلى زيادة المنافسة بين الموهوبين، والمتفوقين في المملكة العربية السعودية، ومن الأمثلة على الدورات والورشات: [٢] إقامة المحاضرات العلمية الهادفة والمهمة.. مسابقة الأسبوع عن الابتكارات للطلاب الموهوبين.
علينا أن ندرك أنه لبناء الأوطان وتقدمها لا توجد طرق مختصرة.