لماذا سجن الشيخ خالد الراشد ؟ || الشيخ وسيم يوسف - YouTube
ما سبب سجن الشيخ خالد الراشد الذي تردد اسمه كثيرًا في الآونة الأخيرة بسَبب خروجه من السّجن بعد مدة طويلة قضاها فيه مما جعل هذا السؤال محل بحث واستفهام، خاصة وأن للشخ خالد الراشد الكثير من المحبين لما قدمه في ميدان الدعوة إلى الله من جهد وعمل كبير في المملكة العربية السعودية. ما سبب سجن الشيخ خالد الراشد يعتقد أن سبب سجن الشيخ خالد الراشد هو ما قاله في خطبته الأخيرة قبل سجنه مباشرة والتي جاءت بعد ما صدر عن أحد الصحف الدينيماركية من إساءة للنبي الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام ، مما أثار غضب الكثيرين ومن ضمنهم الشيخ خالد الراشد الذي بادر بالمطالبة بإغلاق السفارة الدينيماركية على الفور، وكانت الخطبة بعنوان "يا أمة محمد" وبناء عليه تم الحكم على الشيخ الراشد خمسة عشر عام، وقد حاولت أسرته استئناف الحكم لكن هيئة التمييز أيدت الحكم الصادر. شاهد أيضاً: من هو الشيخ عبدالهادي البسامي القحطاني خطبة خالد الراشد تحت عنوان "يا أمة محمد" قام الشيخ خالد الراشد بإطلاق خطبته التي جاءت بعد أن تمت الإساءة إلى النبي الكريم من قبل صحيفة دينيماركية، والتي استنهض بكلماتها مشاعر المسلمين محتجًا على الرسوم المسيئة التي طالت سيد الخلق والمرسلين، ودعى خلال خطبته بإلغاء السفارة الدينيماركية، وقد كانت هذه الخطبة هي الأخيرة قبل أن يتم إلقاء القبض على الشيخ الراشد والحكم بسجنه لمدة خمسة عشر عامًا بعد أن كانت خمس سنوات فقط نتيجة جدال دار بينه وبين القاضي مما جعل هذا الرقم يتضاعف حتى أصبح 15 سنة، حيث تم إصدار هذا الحكم عليه في عام 2005.
لم أرَ في كل من زرته بتلك السجون من طلبة العلم، من هو في شفافية الشيخ الراشد وروحانيته، ورغم تأثره النفسي من الحكم الذي صدر عليه، إلا أنه كان متماسكاً وبروح عالية، وكان يردّد: "أقيلوا لذوي الهيئات عثراتهم، وأنا من كنت أناقش الفئة الضالة، وأدافع عن البلد، وأقسم بالله لأني أول الجنود ضد الإرهابيين في هذا الوطن، وأعترف بأن ما فعلته من جمع الأموال للعراق اجتهاد خاطئ مني، ولكني قمت بما قمت به بناء على فتوى، وأعترف بخطئي هنا، وخطئي في خطبتي". ووقتما طرحت له ما يدور في (تويتر)، وأن ذلك مما يعرقل مساعي الفضلاء من الدعاة عند الدولة، لحلحلة قضية الموقوفين، قال لي: "أخي عبدالعزيز، لا تحمّلني ما يقوله ويفعله الآخرون، وعندي مبدأ أكرره: اترك الشيء لأجل أن أحبك، خير من ترك الشيء وأنا أهابك". الحديث مع الشيخ مشوّق جداً، وذكر لي قصة شريط (آهات وبشائر من النيجر) ولم أنتبه للوقت الذي قضيته، بسبب حديثه الآسر، وخطابيته الإيمانية التي جعلتني أدعو له بالفرج، وقال لي قبل أن أغادر: "أتلقى هنا معاملة كريمة، ولم يقصر مدير السجن معي، وأرجوك أخي عبدالعزيز أن تبلغ المسؤولين رسالتي، بأنه إذا كان في قلوبكم مثال ذرة من شكّ في خطورتي على الوطن، وأكرّر مثقال ذرة من شكّ، فأبقوني بالسجن، لأني أدين لله ولرسوله الذي يقتضي مني السمع والطاعة لولاة الأمر".
أعجبني في الإخوة المشرفين على السجن، روحهم التكاملية، والطريقة الإدارية المميزة التي يديرون بها السجن، وهذه الميزة لمستها بشكل واضح في الشرقية، وقلت لهم: "نحن ندلّ في جدة دوماً، بأنّ (جدة غير)، ولكن ثقوا أن (الشرقية غير) إن كان على مستوى موقوفيكم أو رجال الأمن"، وهو ما يدعوني باقتراح هنا لسمو الأمير محمد بن نايف في عقد لقاء شهري بالمناوبة، يتنادى له المسؤولون في سجون المباحث في المملكة بزيارة كل سجن والاطلاع على ما ابتكره القائمون على ذلك السجن من مناشط، حيث وجدت مبادرات رائعة من مدير كل سجن، لا تتوافر في السجون الأخرى. من الضروري الإفادة من تجربة كل مدير لتحقيق التكاملية التي نحتاجها بتلكم السجون، ووالله إنهم ليقومون بأمن هذا المجتمع ويستحقون منا الدعاء، بأن يوفقهم الله لخير هذا الدين والوطن. مسألة مهمة أخرى خرجت بها من ذلك السجن، في أهمية دعوة أهالي الموقوفين، وحضورهم بعض جلسات المناصحة، لأنهم عندما يرون فكر ابنهم المحتدّ، الذي يرفض التخلي عن فكر التكفير، لربما كانوا هم أول من يطالب ببقائه حتى ينخلع عن ذلك الفكر، ومن الجيّد ترتيب جولات لهم داخل أروقة السجون ومغاسلها ومطاعمها ووحداتها الطبية المتقدمة، ليروا عن كثب الخدمات التي تقدم، وأعرف أنه لا ثمن يضاهي الحرية، ولكن على الأقل، يطمئن الأهالي إلى أن ابنهم في أيد أمينة.
إنها لغة الحياة بحلوها ومُرها. "ليت أسماء تعرف أن البنات الجميلات/ خبأنه بين أوراقهن/ وعلمنه أن يسير/ ولا يلتقي بأحد" في كتابه "الرواية الحديثة في مصر... دراسة في التشكيل والأيديولوجيا" يخصص الكاتب والناقد الأدبي الدكتور محمد بدوي، فصلاً لرواية "الطوق والإسورة" وهو يرى من خلال دراسته النقدية أن يحيى الطاهر عبد الله استطاع أن يخلق تقاليد قصصية جديدة، عبر لغة خاصة تميزه، مشتقه من بلاغة العرب التقليدية مع لغة الحكاية الشعبية وألف ليلة وليلة، مشيراً إلى أن مشروع الطاهر عبد الله، تضمن طرحاً معمقاً لعالم فقراء الفلاحين بصعيد مصر. اجمل رصيف منزل السيراميك. كانت رحلة يحيى الطاهر عبدالله في الحياة قصيرة، حيث توفي في التاسع من أبريل 1981، وكان عمره 43 عاماً، في حادث أليم على طريق القاهرة–الواحات، فأسلم روحه بعد أن نزف كل دمائه، وبجواره طفلته أسماء، التي كانت في عامها الرابع. كانت وفاة يحيى صدمة مروعة لدى الكتاب والمبدعين، وخاصة صديقيه عبد الرحمن الأبنودي، وأمل دُنقل، وقد كتب كلاهما رثاءً في صديق العمر، حيث كتب الأبنودي مرثية بعنوان "عدودة تحت نعش يحيى الطاهر عبد الله"، يقول مطلعها: "يا يحيى يا عجبان يا فصيح/ أتمكن الموت من الريح/ كنا شقايق على البعد/ أنا كنت راسم على بعد/ أبويا مات السنة دي/ يا رقصة يا زغروتة/ وفرغت الحدوتة/ وع القرب شان الشقايق/ وخانتني فيك الدقايق/ وأمي بتموت وتحيا".
رفاهية الاستغناء اليوم ستكون ضرورةً وإجباراً في المستقبل القريب. وعُرف مصطلح المينيماليزم في فترة الستينيات من القرن الماضي كحركة تتميز بتقديم الأعمال الفنية البصرية والموسيقية بأقل عدد من العناصر والألوان، ثم انتقل إلى العمارة والديكور، بالاعتماد على استخدام الخطوط البسيطة وأقل عدد من قطع الأثاث متعددة الاستخدام، كما ارتبطت الحركة بعبارة المعماري الألماني، لودفيغ ميس فان دي روه: الأقل هو الأكثر. واليوم أصبح المينيماليزم أسلوب حياة يقوم على الهدف نفسه، وهو الحياة بأقل عدد من الأشياء، فهو يعتمد على التوفير والتركيز على الأشياء المهمة والعودة إلى البساطة، والابتعاد عن الاستهلاك. رحلة شاقة وممتعة منذ نحو 6 سنوات، بدأت شيماء تعلب (27 عاماً) باتّباع المينيماليزم، وحين قررت الزواج لم تلتفت إلى أقرانها ولا إلى عادات خرقت جذورها طبقات الأرض، وكان شعارها "منزل بسيط". اجمل رصيف منزل انستقرام. لم تكن البداية سهلةً، فقبل سنوات من الآن كان مصطلح الاهتمام بالبيئة غير موجود، ويعدّه البعض رفاهيةً، فكثيراً ما تعرضت للسخرية من زملائها، ورأت نظرة الاستنكار على وجوه من حولها. تقول شيماء لرصيف22: "بداية معرفتي بالفكرة كانت من خلال بعض الفيديوهات على يوتيوب، إلا أنني لم أجد محتوى عربياً يمكّنني من الحصول على مزيد من المعلومات، لذلك قررت إنشاء حساب على موقع إنستغرام أشارك فيه محاولات الحفاظ على البيئة وتبسيط الحياة".
وقبل البندقية، تم عرضه في سنترال بارك بنيويورك، حيث قالت «تايم أوت» في وقتها: «إن الخطة طريقة كوستيلو للترويج لرسمه غير قابل للاستبدال». وأفيد أن «مكعب كوستيلو» غير معروض للبيع، ومن المتوقع أن يسافر أبعد من البندقية إلى مواقع أخرى غير معروفة. (البيان)
ورغم ما تردد عن نخبوية هذا الفيلم إلا أن هناك إجماعاً من جانب النقاد والسينمائيين على أنه الفيلم الأجمل والأقسى في تاريخ السينما العربية، فيما وصف خيري بشارة رواية "الطوق والإسورة"، بأنها التجسيد الفني في ذروته لـ"الجمال الحزين"، وقد عُرض الفيلم بعد وفاة يحيى الطاهر عبد الله بخمس سنوات. رشح أفضل رصيف وهل كل الأرصفة تناسب كل المساحات - منتديات شبكة المهندس. "لما بكت السماء وسقط الدمع الطاهر على الأرض التي تضج من ظلم البشر للبشر، رقد التراب المهتاج واختفى الغبار من الجو وعم نور وعادت الريح لمعقلها وصارت السماء أشد زرقة، وخرج الأولاد الصغار يبحثون عن اللقايا من جعارين وفصوص وخواتم وما تكشف عنه أرض الجدود ذات السر". يُمثل إبداع يحيى الطاهر عبد الله، تصويراً مكثفاً لمفردات الحياة الصعيدية، وهو يصور هذا الواقع الجنوبي، عبر شخصيات مأزومة، ترزح تحت وطأة القهر، والفقر، والظلم، والأعراف والعادات والتقاليد السائدة. وتسعى الشخصيات للخروج من هذا الجحيم، بأحلام اليقظة حيناً، وبالتحايل حيناً آخر، كما في شخصية "إسكافي المودة" في رائعته "الحقائق القديمة صالحة لإثارة الدهشة". ورغم هذا النزوع الذي يعده البعض على مقربة من القضية الاجتماعية، والذي يتجلى في تصوير يحيى الطاهر للمهمشين والفقراء، إلا أنه لا يُمكننا قراءة قصص الطاهر عبد الله من هذه الزاوية فقط، فالقيمة الجمالية والفنية هي المبغى الأساس لدى الكاتب، الذي شكل عوالم الكثير من قصصه، معتمداً على اللغة وإيقاعتها، دونما حكاية مركزية، كما في قصته "أنا وهي وزهور العالم".
وتتأتى فرادة إبداع الطاهر عبد الله، في مزجه غير المسبوق بين الواقعي والخرافي والأسطوري، فقصصه تبدو وكأنها تسير بين الحلم والواقع، وهذه الخرافة بما تحمله من دهشة ومتعة، تخفف من قسوة الواقع الذي ينقله الكاتب. وفي توظيفه للخرافات والأساطير، مر يحيى الطاهر بعدة مراحل؛ ففي بداية تجربته، كان يوظف الأسطورة، ربما بشكل متعمد، كما في القصة التي أشرنا إليها سابقاً، "طاحونة الشيخ موسى"، وفي مرحلة تالية، تلاشت المسافات عنده بين الخرافة والحلم والواقع؛ ففي سياق السرد، نرى الواقعي بجانب الأسطوري والخيالي، بشكل مثير للدهشة، ففجأة يتحول إسكافي المودة إلى حجر، كوسيلة للاختفاء على سبيل المثال. وقد عبر الكاتب والقاص إبراهيم أصلان عن هذه الصيغة الفنية عند يحيى الطاهر عبد الله حيث قال في شهادته عن صديقه: "لقد استطاع يحيى فى سنواته الأخيرة أن يضيق المسافة بين حال الدنيا وحال المخيلة، حتى انتهى به الأمر إلى خلق حالة فنية مدهشة صارت هى عالمه فعلاً. مسابقة أجمل رصيف منزلي بمناسبة اليوم الوطني | إخبارية عرعر. لم يعد بوسع أحد منا أن يعرف أين ينتهى ما هو واقعى عنده وأين يبدأ ما هو متخيل". استقى يحيى الطاهر الكثير من قصصه من المخزون الثقافي الشعبي، وقصص الرواة الشعبيين، وألف ليلة وليلة١، وهو ما يتجلى أحياناً في لغة الحكي الشفهي، غير أن لغة صاحب "حكايات الأمير" متعددة المستويات، وهي في المجمل لغة حادة مسنونة، تنبعث منها موسيقى الصعيد الحادة والشجية، الملونة بالحزن والفرح، كما أنها ساخرة وتهكمية، وحسية، أي أنها حية ونابضة، فهي مصنوعة من عناصر الطبيعة الصعيدية القاسية، ومن النهار والليل، ومن نحيب المرأة العجوز، حزناً على دجاجاتها في قصة "البكاء"، ومن حياة "أسرة بخيت البشاري" القاسية في "الطوق والإسورة".