For faster navigation, this Iframe is preloading the Wikiwand page for عبيد في التجنيد (مسرحية). Connected to: {{}} من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة عبيد في التجنيد النوع الفني كوميديا ، دراما أول عرض 1992 - 1993 بلد المنشأ الكويت الإنتاج مسرح السلام إخراج عبد الرحمن المسلم بطولة فريق العمل مدة العرض 3 ساعات السينما. كوم صفحة المسرحية تعديل مصدري - تعديل عبيد في التجنيد ، مسرحية كويتية عرضت على مسرح سينما السالميه بالكويت من إنتاج مسرح السلام عام 1993 ، تأليف: عبد العزيز المسلم ، إخراج: عبد الرحمن المسلم. اعبيد في التجنيد والتعبئه. ملخص المسرحية مسرحية اجتماعية كوميدية تلقي الضوء على التجنيد في الكويت في وقت عرض المسرحية، تتحدث عن بطل الشخصية (عبيد أو عبد الله) والقبض عليه لإدخاله إلى التجنيد، مواقف كوميدية ومضحكة وأخرى درامية تتحدث عن حال التجنيد والمجندين بشكل كوميدي، وعن تحرير دولة الكويت في عاصفة الصحراء. البطولة حياة الفهد ، محمد السريع ، خالد العبيد ، مريم الغضبان ، عبد الرحمن العقل ، عبد العزيز المسلم ، عبد الناصر درويش ، عبد الرزاق خلف ، فيصل بوغازي حقائق موضوع المسرحية كان جريئاً جداً في وقت عرضها لأنه يخص السلك العسكري ويعرض سلبيات وإيجابيات التجنيد.
شارك في تحريرها.
ينقل كل جديد و مفيد.. أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد! اعبيد في التجنيد والتعبئة. يشرفنا أن تقوم بالدخول أو التسجيل إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى أنــت بــآلــذآآآت مقاطع الفيديو والتلفزيون مسرحيات 3bo_od 3bo_od Admin عدد الرسائل: 61 العمر: 28 تاريخ التسجيل: 08/03/2009 مساهمة رقم 1 مسرحية عبيد في التجنيد من طرف 3bo_od الثلاثاء مارس 17, 2009 7:00 am مسرحية عبيد في التجنيد CD 1 Part. 1 - الجزء 1 Part. 2 - الجزء 2 Part. 3 - الجزء 3 CD 2 Part. 2 - الجزء 2 جميع الحقوق محفوظة ل منتديات خاشوقة الوقت/التاريخ الآن هو الثلاثاء أبريل 26, 2022 5:21 am Invision | منتدى مجاني | منتدى مجاني للدعم و المساعدة | إتصل بنا | التبليغ عن محتوى مخالف | آخر المواضيع
وقد كان افتتاح المسرحية بحضور وزير الدفاع آنذاك الشيخ علي صباح السالم الصباح. وكانت المسرحية تعتبر أضخم إنتاج لمسرح السلام في تلك الفترة، وكان فيها أول خدعة مسرحية تتمثل في هبوط طائرة هليكوبتر على خشبة المسرح، وعرضت لمدة ثلاثة شهور، وتم تغير اسم المسرحية من (إلى أين المسير) إلى (عبيد في التجنيد). جسد عبد العزيز المسلم في هذه المسرحية دور اعبيد الذي وجب عليه التجنيد الإلزامي، وقد أحدثت هذه المسرحية عند عرضها لأول مرة جلبة وبلبلة كبيرتين في الرأي العام الكويتي انتهت بإلغاء مجلس الأمة للتجنيد الإلزامي والخدمة العسكرية الإجبارية في الكويت. {{bottomLinkPreText}} {{bottomLinkText}} This page is based on a Wikipedia article written by contributors ( read / edit). Text is available under the CC BY-SA 4. 0 license; additional terms may apply. Images, videos and audio are available under their respective licenses. عبيد في التجنيد (مسرحية) - Wikiwand. عبيد في التجنيد (مسرحية) {{}} of {{}} Thanks for reporting this video! ✕ This article was just edited, click to reload Please click Add in the dialog above Please click Allow in the top-left corner, then click Install Now in the dialog Please click Open in the download dialog, then click Install Please click the "Downloads" icon in the Safari toolbar, open the first download in the list, then click Install {{::$}} Follow Us Don't forget to rate us
وقد كان افتتاح المسرحية بحضور وزير الدفاع آنذاك الشيخ علي صباح السالم الصباح. وكانت المسرحية تعتبر أضخم إنتاج لمسرح السلام في تلك الفترة، وكان فيها أول خدعة مسرحية تتمثل في هبوط طائرة هليكوبتر على خشبة المسرح، وعرضت لمدة ثلاثة شهور، وتم تغير اسم المسرحية من (إلى أين المسير) إلى (عبيد في التجنيد). جسد عبد العزيز المسلم في هذه المسرحية دور اعبيد الذي وجب عليه التجنيد الإلزامي، وقد أحدثت هذه المسرحية عند عرضها لأول مرة جلبة وبلبلة كبيرتين في الرأي العام الكويتي انتهت بإلغاء مجلس الأمة للتجنيد الإلزامي والخدمة العسكرية الإجبارية في الكويت.
حدود الدولة وسرعان ما بدأ النبي بأولى خطوات التأسيس. واعتمد تخطيطه للمدينة على تحديد مركزها وتحريم باطنها. وبدأ ذلك بأن بنى مسجده وابتنى حوله حجراته التي أقام فيها بقية عمره، فأصبح المسجد بذلك مركزًا لدولة النبي (ص). ثم أمر بتمييز حدود المدينة وأطرافها، وربط المركز بالأطراف، أي حِمى المدينة. وفي حديث كعب بن مالك أن الرسول أمره بتمييز حدود المدينة فوضع علامات الحدود على «أَشْرَافِ ذَاتِ الْجَيْشِ وَعَلَى أَعْلامِ الصُّبُوغَةِ وَعَلَى أَشْرَافِ مَخِيضٍ وَعَلَى أَشْرَافِ قَنَاةٍ0╗. وقد اعتبر النبي (ص) ما بين ذلك باطن للمدينة وحرمٌ لها فقال: «لكل نبي حرم، وحرمي المدينة». وبذلك خرجت الدولة الجديدة، دولة النبي في المدينة، إلى الوجود. تعداد الدولة ثم قام النبي (ص) بعدة خطوات أخرى لترسيخ قواعد الدولة الجديدة، كان أولها: إحصاء عدد المسلمين. وفي حديث حذيفة: «فَكَتَبْنَا لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَ مِائَةِ رَجُلٍ فَقُلْنَا نَخَافُ وَنَحْنُ أَلْفٌ وَخَمْسُ مِائَةٍ». ولم يكن يسكن المدينة الأوس والخزرج واليهود فقط، ولكن كان يسكنها أيضاً قدامى العرب من بقايا قضاعة مثل جهينة وعذرة وغيرهما. وقد ظل هؤلاء مُستغْلَبين حتى هاجر الرسول (ص) إلى المدينة وأعاد تخطيط العلاقات بين أتباعه عن طريق المؤاخاة والمساواة، وأخذ بأيدي بقايا قضاعة وعدهم من الأنصار وسوّاهم بغيرهم فأصبحوا معدودين في رهط النبي (ص) وكان لذلك أثره الكبير في سير الأمور في العصر النبوي وفي اختيار أبي بكر لخلافة النبي (ص) فيما بعد.
[٤] انتشار خبر وصوله انتشر في المدينة خبر وصول النبي -صلّى الله عليه وسلّم وصاحبه- إلى خيمة أم معبد، وفى يوم الإثنين الثاني من ربيع الأول سنة أربع عشرة من البعثة، وخرج المسلمون ينتظرون قدوم نبيهم حتى اشتد الحر، فعادوا إلي بيوتهم، وقدم الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- بعد دخولهم، فرآه يهودي فناداهم، فاجتمعوا برسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بظهر الحرّة وهم يهللون ويكبرون، حتى وصل صوت التكبير إلى منازل بني عمرو بن عوف، فكبروا فرحًا، وخرجوا مسرعين للترحيب به. [٥] خروج الناس لملاقاته خرج المسلمون بأعدادٍ كبيرة لاستقبال نبيهم، منهم خمسمئة من الأنصار، فأحاطوا بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه أبي بكر، أما داخل المدينة فارتفعت أصوات الأنصار وهم يرددون " جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم"، فصعد الجميع فوق البيوت، كما تفرق الغلمان في طرقات المدينة ينادون: "يا محمد يا رسول الله، يا رسول الله"، [٦] لما اقترب النبي -صلى الله عليه وسلم- من المدينة، خرج الرجال والنساء والولدان يرددون: "طَلَعَ الْبَدْرُ عَلَيْنَا مِنْ ثَنِيَّاتِ الْوَدَاعْ". [٧] روى البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: (أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مصعب بن عمير وابن أم مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء).
لقد عبر النبي في غزواته مع أعدائه عن فقه حضاري منقطع النظير، ففي أسرى بدر وبالرغم من كونهم أعظمَ أعدائه، ومن تناوبوا على إيذائه، كان الفداء بالمال الخيار الأول، ثم تعليم صبيان المسلمين الخيار الثاني، مع التوصية بحسن المعاملة، وألا يُجَرُّوا مقيدين، وأن يشاركهم المسلمين زادهم وماءَهم، وهو ما لا نراه من قريش نفسها؛ حيث مثلوا بالمسلمين في غزوة أحد، ونكَّلوا بالأسرى؛ (كخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة) في بئر معونة، ثم قتَلوهم في النهاية. لقد مثل النبي وخلفاؤه الفقه الحضاري الإسلامي في شقه السياسي خيرَ تمثيل، وقد كان الأساس الذي سار عليه أغلب خلفاء المسلمين وحكامُهم، مع إضافات تتناسب مع طبيعة الموقف وظرفه آنذاك، فكانت تلك المعالجات السياسية النواة التي بُنيت عليها الأفكار السياسية للخلفاء والفقهاء فيما بعدُ.
يعرف الجانب السياسي بأنه مجموعة من الإجراءات والآليات التنظيمية - الحضارية، والتي اتخذت من قبل القائمون على الحكم السياسي في العصر الاسلامي منذ عهد النبي، ومن تولى حكم دول الإسلام بعده؛ اعتمادًا على (القرآن والسنة وغيرها من مصادر التشريع) ، وهي بمجملها ردود فعل على فعل حمل أحداثًا عامة قامت في أزمنة متباينة استلزمت معالجة كل حالة على حدة، مع الاستئناس بآليات خاصة في الحوادث المشتركة، وقد مثلت في مجموعها الفقه الحضاري في الجانب السياسي والعسكري، ومنهجًا لمن جاء بعد هذه الفترة، ودليلًا للحكم الإسلامي الذي وضع بصماته العميقة في تاريخ الإنسانية. لقد أسس النبي محمد صلى الله عليه وسلم دولته في المدينة المنورة، وقد أخذت هذه الدولة الفتية مادتها من العمق التشريعي الإسلامي مع الاستئناس بمورث العرف السليم المتداول قبل الإسلام؛ (كالشورى وتكوين المجالس الاستشارية في الازمات والملمات، واختيار الكفء في المناصب السياسية والعسكرية وغيرها) ؛ إذ إن تجذُّرَ القبيلة في نفوس المسلمين واحتوائها على عناصر إيجابية ممكن الإفادة منها في إدارة الدولة صعَّب من إلغاء وجودها.