كيف؟ بشكل ما الفتاة التي تدخل هناك تنطبق عليها مقولة "الداخل مفقود والخارج مولود"، فهي لن تخرج من ذلك المكان إلا بموافقة ولي الأمر من الدرجة الأولى، وفي الغالب يكون هو سبب هروبها، أو سبب تعنيفها، أي أن القرار بيد الجلاد وليس للضحية أي قانون ينصفها. هناك أيضا بقية القوانين مثل بقاء الفتاة في دار الرعاية إن كان عليها حكم قضائي حتى تتم الثلاثين عاما، ثم ترحل إلى سجن النساء في حال استمر ولي الأمر في رفضه إعادتها إلى حياتها الطبيعية. فتيات دور الرعاية ليس لديهن خيارات كثيرة، وليس لديهن قوانين تجعل من حياتهن أكثر احتمالا، هن سجينات، والعنف، والتفكك الأسري، بعكس دور الرعاية المخصصة للذكور، إذ يحصلون على فرص الخروج ومتابعة حياتهم، بل إن المجتمع يعفو عنهم، ويمنحهم بطاقة خضراء للعبور، بينما تظل فتيات دور الرعاية رهينات الاكتئاب واليأس. نقلاً عن صحيفة "الوطن" تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط. اختيار المحررين
00:57 الاحد 30 أغسطس 2015 - 15 ذو القعدة 1436 هـ انتحار فتاة في دار الرعاية ليس الحادثة الأولى من هذا النوع، ولن تكون الأخيرة فما حقيقة دور الرعاية للفتيات؟ وما الدافع إلى انتحار إحداهن بمكان ما، سواء أكان دار رعاية أم أسرة مُعنفة؟ دور الرعاية في حقيقتها عبارة عن مساحة من المكان، أقيمت بشكل ما لتوضع فيها الفتيات اللواتي تعرضن للابتلاء الكبير في حياتهن، وهي في حقيقتها ليست إلا حجزا، ولكنها سميت "دور رعاية" بينما هي الوجه الآخر لمعنى "حجز" إذ إن أكثر المقيمات فيها مصابات بأمراض نفسية خطيرة نتيجة لكون المكان ليس إلا شكلا آخر من أشكال العذاب النفسي لهن. دور الرعاية للفتيات حتى الآن تفتقد للكثير من مقومات الاستحقاق لمسمى دار رعاية، لننظر للقوانين التي تطبق بشكل عملي في دور رعاية الفتيات ونحكم أمام ضمائرنا فيما إذا كانت هذه القوانين تؤدي للانتحار، أو أنها تمثل درجة من درجات الرعاية والرحمة تجاه الفتيات المحتجزات داخل دور الرعاية، إنه وعلى ما توفره دور الرعاية من سقف يأويهن، وطعام، وحراس بالخارج لحمايتهن إلا أن أسباب الحياة والأمل في الحياة والإنصاف أمر مفقود في النظام العام لهذه الدور. كيف؟ بشكل ما الفتاة التي تدخل هناك تنطبق عليها مقولة "الداخل مفقود والخارج مولود"، فهي لن تخرج من ذلك المكان إلا بموافقة ولي الأمر من الدرجة الأولى، وفي الغالب يكون هو سبب هروبها، أو سبب تعنيفها، أي أن القرار بيد الجلاد وليس للضحية أي قانون ينصفها.
فيما اقترحت الدكتورة "فاطمة الحويل" أن يكون للمشرفات والمشرفين في الدار رؤى تجعل من الضيافة تحوي عنصرًا من عناصر اصلاح الفتاة الشابة وليس ايواءها بشكل مؤقت، وقالت: "ظاهر الأمر أن الوزارة تتعامل مع الدار على أنه ملجأ مؤقت للفتيات وليس مكاناً للتأهيل الذي يأخذه المشرفات والمشرفون على عاتقهم برعاية ضعيفة من الوزارة". فيما لفت نظر الدكتورة "شريفة الخميس" عدم وجود فتيات معنفات في الدار بل فتيات قمن بارتكاب جرائم نحو أنفسهم أو نحو أسرهن أو نحو ذاتهن. وعلى السياق أكدت السيدة "زهور البريدي" أنها تمنت أن يقوموا بمقابلة إحدى الفتيات ولم يتوفقوا واتفقت معها المحامية "عذراء الرفاعي" التي أضافت إنهم لم يتمكنوا من الجلوس مع أي حالة من الحالات الست المتواجدة في الدار. وفي الوقت الذي أثنت فيه الرفاعي على الجهود المبذولة من قبل الموظفين القائمين على الدار واهتمامهم بالفتيات وما يقدمونه؛ قدمت الشكر لوزارة الشئون الاجتماعية والعمل والوزيرة الدكتورة "هند الصبيح" على ما تسعى إليه من رعاية الأحداث، وأن ما تخطيه من خطوات النجاح لتقدم النساء وحمايتهن يجعل على الوزيرة التزاما بأن تنشأ دارا للنساء المعنفات اللاتي فشلت حياتهن الزوجية أو تعرضن للعنف غير المقبول من ذوييهم أو من انتهت مدة أحكامهن وتجاوزت الثامنة عشر أو من خرج من دار الرعاية بسبب بلوغه سن الرشد أو من تخلت عنها أسرتها ولا يجدن مكانا يذهبن إليه ليكون مأوى لمدة مؤقتة تؤهل بها وتوفر لها الأمان.
من الصور المشرقة والمضيئة التي تبرز أخص خصائص الأمة المسلمة في جميع الأزمنة والأمكنة ما جاء في الآية الكريمة: { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} (الحشر:10). إنها النفوس المؤمنة التي تتوجه إلى ربها في طلب المغفرة، لا لذاتها، ولكن كذلك لسلفها الذين سبقوها بالإيمان؛ وفي طلب براءة قلوبها من الغل والحقد للذين آمنوا، ممن يربطها معهم رباط الإيمان. نقف فيما يلي مع بعض من مدلولات هذه الآية الكريمة. ذكر المفسرون قولين في المراد من قوله تعالى: { والذين جاءوا من بعدهم}: أشهرهما: أنه عنى بهم المهاجرين، الذين يستغفرون لإخوانهم من الأنصار. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحشر - الآية 10. فالكلام -بحسب هذا القول- يقصد منه المهاجرون، الذين هاجروا إلى المدينة، ووجدوا الأنصار فيها عوناً وسنداً لهم، فقابل المهاجرون هذا الموقف الكريم والنبيل بالدعاء لإخوانهم الأنصار. ويشهد لهذا القول ما رواه الإمام أحمد في "المسند" عن أنس رضي الله عنه، قال: قال المهاجرون: يا رسول الله! ما رأينا مثل قوم -قدمنا عليهم- أحسن مواساة في قليل، ولا أحسن بذلاً في كثير، لقد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ، حتى لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله!
رواه البغوي. وما روي عن قتادة ، قال: إنما أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يؤمروا بسببهم. وما روي عن ابن زيد ، قال: لا تورث قلوبنا غلاً لأحد من أهل دينك. وتتجلى من خلال هذه الآية طبيعة هذه الأمة المسلمة، وصورتها المشرقة في هذا الوجود. تتجلى الآصرة القوية الوثيقة التي تربط أول هذه الأمة بآخرها، وآخرها بأولها، في تضامن وتكافل وتواد وتعاطف، وشعور بصلة القربى العميقة، التي تتخطى الزمان والمكان والجنس والنسب؛ وتتفرد وحدها في القلوب، تحرك المشاعر خلال القرون الطويلة، فيذكر المؤمن أخاه المؤمن بعد القرون المتطاولة، كما يذكر أخاه الذي يشاركه درب الحياة، في إعزاز وكرامة وحب، ويحسب السلف حساب الخلف، ويحترم الخلف مآثر السلف، ويمضي الجميع في قافلة الإيمان صفاً واحداً على مدار الزمان واختلاف المكان، تحت راية القرآن صعداً إلى الأفق الكريم، متطلعين إلى رب رؤوف رحيم. وتحمل هذه الآية الكريمة دلالات عدة، نذكر منها: أولاً: يجب أن نعلم جيداً بأن الدار الآخرة هي المكان الأصلي الذي يُطرح فيه الغل والشر من القلوب، ولو أخرجت هذه المشاعر -التي هي من أسس الامتحان- من القلوب في الدنيا، لانقلب الإنسان إلى ملك من الملائكة.