ذات صلة كيف أحصل على لون شعر أشقر فاتح طريقة صبغ الشعر أشقر ذهبي صبغة الشعر تسعى العديد من الفتيات، والسيدات إلى صبغ شعرهنّ باللون الأشقر، وذلك رغبةً منهنّ بالحصول على مظهرٍ مختلفٍ، يشبه المظهر الأوروبيّ للفتيات الشقراوات، ولهذا اللون عدّة درجاتٍ مختلفة، إلّا أنّ بعض الفتيات لا ينجحن في اختيار لون درجة الشقار المناسبة للون بشرتهنّ، أو قد تكون المكونات غير صحيحة، مما يمنحهن مظهراً غير مقبولٍ، أو قد تتلف بعض خصلات الشعر، ولتجنّب حصول ذلك من المهم أن يتعرّفن على كيفية تحضير الصبغة الشقراء بشكلٍ صحيحٍ. طرق صبغ الشعر باللون الأشقر استخدام الصبغات التجارية الاستعانة بالأوكسجين تلجأ خبيرات التجميل إلى إضافة الأكسجين إلى صبغات الشعر، وذلك باعتباره عاملاً مهماً وفعالاً في تفتيح لون الشعر، خاصّةً الشعر الداكن جداً، بالإضافة إلى أهميته الكبرى في تثبيت لون الصبغة على الشعر لأطول فترةٍ ممكنةٍ، ومنع بهتانها، أو زوالها، إلّا أنّ الأكسجين يحتوي على مادة الأمونيا التي تتسبّب في بعض المشاكل للشعر، مثل: تساقطه، وجفافه، وتقصّفه، خاصّةً الشعر ذو البنية الضعيفة، ممّا يضطر خبيرات التجميل إلى سحب مادة الأمونيا من الشعر بعد الانتهاء من صبغه.
استخدام الصبغات المنزلية تتوفر عدد من الصبغات المنزليّة التي تصبغ الشعر باللون الأشقر دون الحاجة إلى استخدام المواد الكيماوية ذات التأثير السلبيّ على الشعر، ومنها: صبغة البابونج: يضاف مقدار خمس ملاعق من البابونج الجاف إلى 500 مليلترٍ من الماء، ويترك المزيج على حرارةٍ متوسطةٍ حتّى يغلي، ثم يصفّى ويترك إلى أن يبرد، ثم يضاف له عصير ليمونةٍ كبيرةٍ، ويفرد على الشعر من الجذور حتّى الأطراف، ويغطّى بمنشفةٍ ويترك كذلك لساعة ونصف، ثم يشطف بالماء والشامبو. صبغة الحناء الشقراء: يُمزج مقدار عشر ملاعق من الحناء، مع ثلاث ملاعق من الكركم، وعصير ليمونتين، وملعقةٍ من الخلّ، مع قدرٍ كافٍ من الماء إلا حين الحصول على مزيجٍ بقوامٍ كريميّ، ثم يفرد المزيج الناتج على الشعر، ويترك مدّةً لا تقلّ عن ثلاث ساعات، ثم يغسل بالماء والشامبو.
أشقر رمادي، الكثير من النساء تبحث دائما عن التجديد في الشكل لذلك أول شئ تفكر به هو صبغ الشعر بالألوان الجديدة ومن الألوان الجديدة الشائعة هذه الأيام هو اللون الأشقر الفاتح حيث أنه يضفي على البشرة التالق والحيوية، ومن خلال السطور القادمة سنتعرف على طريقة صبغ الشعر باللون أشقر رمادي. طريقة صبغ الشعر باللون الأشقر الرمادي: نقوم بأحضار علبتين من الصبغة المفضلة لكي وان تكون معروفة بجودتها العاليى واحدة أشقر فاتح والأخرى أشقر رمادي. ثم نقوم بتفريغ العبوتين في وعاء بلاستيكي وتفريغ الاكسجين وخلط المكونات معا جيدا، ثم نقوم بتقسيم الشعر الى قسمين. ونقوم بوضع الصبغة على الشعر ونبدأ من أعلى الشعرالى الأسفل ثم نقوم بتمشيط الشعر حتى تتغلغل الصبغة بداخل الشعر للحصول على افضل النتائج. ثم نترك الصبغة على الشعر لمدة نصف ساعة ثم نقوم بعمل تجربة بمسح قطعة من الصبغة من الشعر للتأكد أن الشعر قد تم صبغه باللون الأشقر وعند التأكد من اللون قد ثبت نقوم بغسل الشعر بالماء الفاتر والشامبو والبلسم. وللحصول على درجة اغمق في اللون الأشقر نقوم بترك الصبغة فترة أطول على الشعر والعكس صحيح للحصل على درجة أفتح نقوم بأزالة الصبغة اسرع.
ثمّ لما كان لمعاني القرآن مراتب متعدّدة ، فإنّ عملية فهمه وتفسيره ستكون كذلك ، لذلك ينبغي أخذ قيد «بقدر الطاقة البشرية» (16) ، وإلّا فإنّ: «القرآن غريم لا يقضى دينه ، وغريب لا يؤدى حقه» ، ومن ثمّ لن تكون هناك نهاية لبلوغ أمده ، وغلق مسار التفسير ، بل كلّ يغترف منه بحسبه وعلى وفق طاقته. يلحظ على بعض هذه التعاريف أنّها انصرفت لبيان بعض متعلقات التفسير ولوازمه والعلوم التي يعرف بها ، كما هو الحال في الأوّل والثالث. في حين تكاد تلتقي بأجمعها على أنّ المراد منه هو بيان مقصد القرآن وإيضاح دلالته وشرح معناه ، من حيث كون القرآن الكريم كلاما له دلالة ومعنى ، وللّه فيه هدف وقصد (17). تعريف التفسير لغة واصطلاحا في لسان. كما أنّ اثنين من المعاصرين هما الزرقاني وآملي ينبهان في التفسير إلى قيد «بقدر الطاقة البشرية» تبعا لما ذهب إليه بعض القدماء. يلحظ أيضا تركيز بعض التعاريف على اللغة وعلومها كثيرا ممّا يضعها في تعارض مع منهج تفسيري آخر لا يلغي دور اللغة إنّما لا يهبها كلّ هذا الوزن ، لأنّ التفسير عنده «هو المعرفة المتنزّلة» (18) ، ومن ثمّ فإنّ اللغة هي بمنزلة القشرة المحيطة باللباب ، والمطلوب من التفسير بلوغ اللباب التي هي المعرفة. هذا المنحى النقدي للنزعة اللغوية المكثفة له مواقع راكزة في تأريخ المسلمين القرآني ، ويحظى بتراث ضخم على مستوى الفكر القرآني.
فاللغة تمثل حاجة على مستوى معين من بين أدوات اخرى يتطلبها «علم ظاهر التفسير ، وهو ترجمة الألفاظ. ولا يكفي ذلك في فهم حقائق المعاني» (19) ، وهي من علوم القشر والصدف كما يصنفها الغزالي (20) ، حيث «لا ينال بالقشور إلّا القشور» (21) كما عبّر صدر الدين الشيرازي ، مضيفا في نص وافر الدلالة: «رب رجل أديب أريب عاقل فصيح ، له اطلاع تام على علم اللغة والفصاحة ، واقتدار كامل على صنعة المناظرة وطريق المجادلة مع الخصام في علم الكلام ، وهو مع براعته في فصاحته لم يسمع حرفا من حروف القرآن بما هو قرآن ، ولا فهم كلمة واحدة» (22). السر أنّ للغة طاقة محدودة مهما اتسعت ، ودورها لا يعدو أن يكون وعاء للألفاظ ينبئ عن أوائل المفاهيم ، ومن ثم: «فإنّ الاطلاع على ظاهر العربية وحفظ النقل عن أئمة التفسير في ترجمة الألفاظ ، لا يكفي في فهم حقائق المعاني» (23) ، وإن كانت في حدها ضرورة لا مناص منها. ______________________________ (1)- لسان العرب 6: 361 ، القاموس المحيط 2: 110. (2)- البرهان في علوم القرآن 2: 147. (3)- الإتقان في علوم القرآن 4: 167. تعريف تفسير القران - موضوع. (4)- دراسات قرآنية 2: 15- 16. (5)- مفهوم النص ، دراسة في علوم القرآن: 225.
وقد كان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من أعلم الصحابة بعلوم القرآن ولا سيما علم أسباب النزول، وعلم المكي والمدني، وعلم قراءاته. روى البخاري بسنده عنه أنه قال: "والله الذي لا إله غيرهما من آية من كتاب الله إلا وأعلم أين نزلت وفيم نزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه المطي لركبت إليه". فإن خفي عليهم من القرآن شيء لم يدركوه بفطرتهم اللغوية، ومعارفهم المكتسبة، رجعوا فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيعلمهم إياه، فمن ثم تجمع لهم من علم القرآن شيء كثير. فقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عنه بلفظ: لما نزلت: {"الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم" شق ذلك على المسلمين، فقالوا: يا رسول الله، أينا لا يظلم نفسه؟ قال: ليس ذلك إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه: "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم"}. ولفظ مسلم: {فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم"}. المرحلة الثانية: عصر الصحابة.