بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نوَّر بجَميل هدايته قلوب أهل السعادة، وطهَّر بكريم ولايته أفئدة الصادِقين فأسكَنَ فيها ودادَه، ودعاها إلى ما سبَقَ لها مِن عنايتِه فأقبلت مُنقادة، الحميد المجيد الموصوف بالحياة والعلم والقدرة والإرادة، نَحمده على ما أولى من فضل وإفادة، ونشكرُه مُعترفين بأن الشكر منه نِعمة مُستفادة. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمدُ، وهو على كل شيء قدير. حكم استعمال جوزة الطيب. وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمدًا عبدالله ورسوله، وصفيُّه من خلقه وحبيبُه، الذي أيَّده بالمُعجِزات الظاهِرة، والآيات الباهرة، وزيَّنه بأشرف الخصال، ورفعه إلى المقام الأسنى، فكان قاب قوسين أو أدنى. اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ فلقد كثر السؤال عن " جوزة الطيب "؛ وذلك لاستعمالها في إعداد الأطعمة وبعض الأشربة، فالمسلمون يسألون عنها كثيرًا، وهذا هو حال المسلم الصادق في إيمانه؛ أن يتحرَّى الحلال ويَجتنِب الحرام، وأن يبحث عن مَرضاة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ ليَكون مِن أهل السعادة في الدنيا والآخرة. أولاً: طبيعة هذه الثمرة: فجَوْزُ الطِّيب: ثَمر تُنتجه شجرة جَوْزة الطيب التي مَهْدُها البلاد الاستوائية، يُستخدمُ كتابِلٍ للطعام [1].
وقد كثرت مثل هذه المقالات فى المستأخرين واما المستقدمون من هذه الأمة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو فى ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما حصل له من الأحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لأنه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك). أخي الفاضل أنا أعرف ما تقصده جيدا و اعرف ما ترمي و أن قولك لا يرقى لما نقله شيخ الإسلام عن هؤلاء الصوفية و لكن أعلم أن هذا القول هو أصل قول هؤلاء الصوفية فإلتزام هذا الأصل و التمسك به يودي بصحابه إلى التزام كل اللوازم الباطلة التي تلزم هذا الأصل الباطل و لا تظن أن هؤلاء الصوفية بلغوا إلى هذه المقالات الكفرية بين ليلة و ضحاها بل و لا هو المعهود المعلوم من الشيطان الذي لا يأتي الناس إلا بما يوافق أهوائهم ثم يوصلهم إلى مطلوبه بخطواته المعهودة. فالحذر الحذر أخي من الوقوع بمثل هذه المهالك.
وبقولي من شأن فيهما يعلم رد ما أورده الزركشي على القرافي من أن بعض شربة الخمر يوجد فيه ما ذكر في نحو الحشيشة وبعض أكلة نحو الحشيشة يوجد فيه ما ذكر من الخمر ووجه الرد أن ما نيط بالمظنة لا يؤثر فيه خروج بعض الأفراد كما أن القصر في السفر لما نيط بمظنة المشقة جاز وإن لم توجد المشقة في كثير من جزئياته فاتضح بذلك أنه لا خلاف بين من عبر في نحو الحشيشة بالإسكار ومن عبر بالتخدير والإفساد والمراد به إفساد خاص هو ما سبق. فاندفع به قول الزركشي أن التعبير به يشمل الجنون والإغماء لأنهما مفسدان للعقل أيضا فظهر بما تقرر صحة قول الفقيه المذكور في السؤال إنها مخدرة وبطلان قول من نازعه في ذلك لكن إن كان لجهله عذر وبعد أن يطلع على ما ذكرناه عن العلماء متى زعم حلها, أو عدم تخديرها وإسكارها يعزر التعزير البليغ الزاجر له ولأمثاله بل قال ابن تيمية وأقره أهل مذهبه من زعم حل الحشيشة كفر فليحذر الإنسان من الوقوع في هذه الورطة عند أئمة هذا المذهب المعظم وعجيب ممن خاطر باستعمال الجوزة مع علمه بما ذكرناه فيها من المفاسد والإثم لأغراضه الفاسدة على تلك الأغراض التي يحصل جميعها بغيرها. فقد صرح رئيس الأطباء ابن سينا في قانونه بأنه يقوم مقامها وزنها ونصف وزنها من السنبل فمن كان يستعمل منها قدرا ما ثم استعمل وزنه ونصف وزنه من السنبل حصلت له جميع أغراضه مع السلامة عن الإثم والتعرض لعقاب الله سبحانه وتعالى على أن فيها بعض مضار بالرئة ذكرها بعض الأطباء وقد خلي السنبل عن تلك المضار وقد حصل به مقصودها وزاد عليها بالسلامة من مضارها الدنيوية والأخروية والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ا هـ الفتاوى الفقهية 4/229 الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/354 قال الطحطاوي رحمه الله تعالى " وصرح ابن حجر المكي بتحريم جوزة الطيب بإجماع الأئمة الأربعة ا هـ، ولعل حكاية الإجماع محمولة على حالة السكر " ا.
قلتُ لعطاءٍ: أراد الإنقاءَ حين أمَرَه أن يَغسِلَ ثلاثَ مرَّاتٍ؟ قال: نعم. ثانيًا: مِنَ الإجماعِ نقلَ الإجماعَ على ذلك ابنُ المُنْذِر قال ابنُ المُنْذِر: (أجمعوا على أنَّ المُحْرِمَ ممنوعٌ من: الجماعِ، وقتلِ الصَّيدِ، والطِّيبِ) ((الإجماع)) (ص: 52). ، وابنُ حَزْمٍ قال ابنُ حزم: (اتفقوا أنَّه يجتنبُ استعمالَ الطِّيب والزَّعفران والوَرْس والثِّياب المَوَرَّسة والمُزَعْفَرة) ((مراتب الإجماع)) (ص: 42). ، وابنُ عَبْدِ البَرِّ قال ابنُ عبدِ البرِّ: (الثوبُ المصبوغُ بالوَرْسِ والزَّعفرانِ؛ فلا خلاف بين العلماء أنَّ لباسَ ذلك لا يجوزُ للمُحْرِم) ((الاستذكار)) (4/19). ، وابنُ قُدامة قال شمس الدين ابن قُدامة: (أجمعَ أَهْلُ العِلْم على أنَّ المُحْرِمَ ممنوعٌ من الطِّيبِ) ((الشرح الكبير)) (3/279). ، والنَّوَوِيُّ قال النووي: (يَحرُم على الرَّجلُ والمرأة استعمالُ الطِّيبِ، وهذا مُجمَعٌ عليه) ((شرح النووي على مسلم)) (8/75)، ويُنْظَر: ((المجموع)) (7/270). المَطْلَب الثَّاني: الحِكْمةُ مِن تحريمِ الطِّيبِ على المُحْرِم مِن حِكَمِ تحريمِ الطِّيبِ على المُحْرِم ((شرح النووي على مسلم)) (8/74)، ((إعلام الموقعين)) لابن القَيِّمِ (3/170)، ((الشرح الممتع)) لابن عُثيمين (7/138).
[شريط بعنوان: وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة]
و أما قولك (- الصلاة جماعة مسألة خلافية والخلاف فيها بين أكابر أهل العلم، وكذا الصلاة في المسجد الخلاف فيها قوي ولا يخفاك قول المذهب الحنبلي فيها، بينما أمر الناس بالصلاة وإلزامهم بها أمر متفق عليه لا يجادل فيه). مسألة الخلاف في صلاة الجماعة و وجوبها شيء و مسألة الأمر بالصلاة شئ آخر فقلي بالله عليك هل هم يأمرون بالصلاة عموما أم بصلاة الجماعة؟ فمن المعلوم الذي لا يخالف فيه أحد و الذي رأيناه بأم أعيننا أنهم يأمرون بصلاة الجماعة فلم إذن أخي الفاضل إيراد مسألة الخلاف في صلاة الجماعة و فرضية الصلاة. فهؤلاء أناس كما هو واضح من السؤال للشيخ ابن عثيمين يرون وجوب صلاة الجماعة على أدنى الأحوال لذا تعارص عندهم أمرهم الناس بالصلاة و بين حضورهم لصلاة الجماعة. ثم لنفرض أنهم يرون عدم وجوب صلاة الجماعة فلم إذن يأمرون الناس بحضورها و يلزمونهم بها ثم يعنفون على من لا يصلي و لقد رأيتهم بأم عيني يفعلون ذلك.
ولا حرج في استعمال " جوزة الطيب " في إصلاح نكهة الطعام بمقادير قليلة لا تؤدي إلى التفتير أو التخدير. وقال الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي: لا مانع من استعمال القليل من جوزة الطيب لإصلاح الطعام والكعك ونحوه ، ويحرم الكثير ؛ لأنها مخدِّرة. والأحوط: هو القول بمنعها ولو كانت مخلوطة مع غيرها وبنسبة قليلة ، و" ما أسكر كثيره فقليله حرام ". وللعلم: فإن ثمرة جوزة الطيب - بذرتها ومسحوقها الخاص - ممنوع استيرادها إلى بلاد الحرمين الشريفين ، ويقتصر السماح باستيراد مسحوقها المخلوط بغيره من التوابل في حدود النسبة المسموح بها والتي لا تزيد عن 20%. والله اعلي وأعلم ياجماعه قريت الموضوع ده ونقلته ليكم انا اتصدمت للاني بستعمل جوزه الطيب والاغرب انها موجوده هنا في السعوديه يعني مش ممنوعه الا اذا كانت بتتهرب بقي وانا بقول مالي اليومين دول مهيسه ومهيبره ليه شوفتو اللغه اثارها واضح هههههههههههههههه اقول ايه بس وماله الفلفل الاسمر انا جبتلكم صورتها عشان فيه ميعرفوش شكلها
مسلسل خرم أبرة الحلقة 10العاشرة عمرو سعد - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
كما يستدعي العمل، اليوم، قبل الغد على نشر وتعميم الثقافة الوطنية الفلسطينية، ودعم الرؤى الإيجابية الفردية والجمعية اللازمة لبناء الحياة الحرة الكريمة المستندة على المواطنة والوطنية السليمة المبنية على السيادة والقيادة لتعزيز اللحمة المجتمعية والألفة والتقدير الكامل لمعاني التحرير وتقرير المصير والاستقلال المُستند بالفعل العملي البنّاء. وهذا يتطلب استنهاض من كل مكونات المجتمع العازم على جبر معالم التحرر الفلسطيني بجوهر الوطن التاريخي والسياسي والجغرافي والثقافي والإنساني. مسلسل خرم ابره الحلقه 28. فهل نمتلك المقدرة على وقف هذا الانهيار في تصدعاتنا؟! !
اتفق النجم الشاب عمرو سعد مع المخرج ابراهيم فخر علي السفر اول مايو للاسكندرية لتصويرالمشاهد الخارجية لمسلسل "خرم ابرة"، قبل بدء الاجازة الصيفية، وازدحام المدينة بالمصطافين. يقول المؤلف حسان دهشان: "يستغرق تصوير المشاهد الخارجية بالاسكندرية خمسة ايام فقط، حيث سيتم تصوير عدد من المشاهد على الكورنيش، وعدد من الشواطئ وشوارع الاسكندرية القديمة، ومداخل العمارات للشقق التي تم تصويرها داخل الاستديو، وابرزها شقة (جليلة)، وهي إمراة تكافح من اجل تربية ابنائها، وتلعب دورها الفنانة هالة فاخر، وبعد عودة اسرة المسلسل لاستديو كنج توت بشبرامنت يتم تصوير ديكورات شقة جليلة بداخله، ويشارك في تصوير مشاهد الاسكندرية أحمد خليل، ورامي غيط، وريهام ايمن، ومريهان، وادوارد". مسلسل خرم ابره الحلقه 7. واضاف حسان: "تم الانتهاء من تصوير 7 ساعات من زمن احداث المسلسل، والتي تقع في 20 ساعة درامية، وقد انتهيت حتى الان من كتابة 24 حلقة من السيناريو، ويتبقى لي ست حلقات فقط، سيتم الانتهاء منها خلال الفترة القادمة". مسلسل "خرم إبرة " يشارك في بطولته كل من سوسن بدر، وهالة فاخر، وأحمد راتب، وحسام داغر، وأحمد صيام، ومحسن منصور، وحسام شعبان، ورحاب الجمل، وإخراج إبراهيم فخر، وانتاج شركة كينج توت.