وهي مكية في قول الجمهور. وقيل: مما نزل يوم بدر. وقال مقاتل: مكية إلا ثلاث آيات أم يقولون إلى وأمر واقتصر بعضهم على استثناء سيهزم الجمع إلخ ورد بما أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي هريرة قال: أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة قبل يوم بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر. وقال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم مصلتا بالسيف وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر وفي الدر المنثور: أخرج البخاري عن عائشة قالت: نزل على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ويرد به وبما قبله ما حكى عن مقاتل أيضا. ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة - عرب تايمز. وقيل: إلا أن المتقين الآيتين. وآيها خمس وخمسون بالإجماع. ومناسبة أولها لآخر السورة التي قبلها ظاهرة فقد قال سبحانه: ثم {أزفت الآزفة} وهنا {اقتربت الساعة}. وقال الجلال السيوطي: لا يخفى ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق. للتسمية في التسمية لما بين النجم والقمر من الملابسة وأيضا إن هذه بعد تلك كالأعراف بعد الأنعام وكالشعراء بعد الفرقان وكالصافات بعد يس في أنها تفصيل لأحوال الأمم المشار إلى إهلاكهم في قوله تعالى: {وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى وقوم نوح} إلى قوله سبحانه: {والمؤتفكة أهوى}.
( ليس لها من دون الله كاشفة) أي: مظهرة مقيمة كقوله تعالى: " لا يجليها لوقتها إلا هو " ، ( الأعراف - 187) والهاء فيه للمبالغة أو على تقدير: نفس كاشفة. ويجوز أن تكون الكاشفة مصدرا كالخافية والعافية ، والمعنى: ليس لها من دون الله كاشف أي: لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل: معناه: ليس لها راد يعني: إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم أحد ، وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك.
وابن أبي شيبة. وهناد.
المساله الثانية = " كاشفه " صفه لمؤنث اي نفس كاشفه ، وقيل هي للمبالغه كما فالعلامه و على ذلك لا يقال بانه نفى ان يصبح لها كاشفه بصيغه المبالغه ، ولا يلزم من الكاشف الفائق نفى نفس الكاشف ؛ لانا نقول لو كشفها احد لكان كاشفا بالوجة الكامل ، فلا كاشف لها و لا يكشفها احد ، وهو كقوله تعالى و ما انا بظلام للعبيد [ ق 29] من حيث نفى كونة ظالما مبالغا ، ولا يلزم منه نفى كونة ظالما ، وقلنا هنالك انه لو ظلم عبيدة الضعفاء بغير حق لكان فغايه الظلم و ليس فغايه الظلم فلا يظلمهم اصلا. المساله الثالثة اذا قلت ان معناة ليس لها نفس كاشفه ، فقوله من دون الله استثناء على الاشهر من الاقوال ، فيصبح الله تعالى نفسا لها كاشفه نقول الجواب عنه من و جوة الاول لا فساد فذلك قال الله تعالى و لا اعلم ما فنفسك [ المائده 116] حكايه عن عيسي عليه السلام و المعني الحقيقة. الآيتان "أزفت الآزفة * ليس لها من دون الله كاشفة" مكررتان ١٠٠٠ مرة - الشيخ ميثم التمار - YouTube. الثاني ليس هو صريح الاستثناء فيجوز به ان لا يصبح نفسا. الثالث الاستثناء الكاشف المبالغ. [ ص: 25] ليس لها من دون الله كاشفة تفسير حلم أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة في المنام ليس لها من دون الله كاشفه صور ليس لها دون الله كاشفة في المنام ما معني ليس لها من دون الله كاشفة شرح الشعراوى أزفة الأزف ليس لها من دون الله كاشفة سورة الواقعة ويس وليس لها من دون الله كاشفة خواص ليس لها من دون الله كاشفة تفسير حلم ليس لها من دون الله كاشفه 2٬984 مشاهدة
والبزار. وابن جرير. والبيهقي في سننه وجماعة عن ابن عباس أنه قال: هو الغناء باليمانية وكانوا إذا سمعوا القرآن غنوا تشاغلًا عنه، وقييل: يفعلون ذلك ليشغلوا الناس عن استماعه، والجملة الاسمية على جميع ذلك حال من فاعل لا تبكون ومضمونها قيد للنفي والانكار متوجه إلى نفي البكاء ووجود السمود، وقال المبرد: السمود الجمود والخشوع كما في قوله: رمى الحدثان نسوة آل سعد ** بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ** ورد وجوههن البيض سودا والجملة عليه حال من فاعل {تبكون} [النجم: 60] أيضًا إلا أن مضمونها قيد للمنفى، والإنكار وارد على نفي البكاء والسمود معًا فلا تغفل، وف حرف أبيّ. تجربتي مع اية ليس لها من دون الله كاشفه - موقع المحيط. وعبد الله تضحكون بغير واو، وقرأ الحسن تعجبون تضحكون بغير واو وضم التاءين وكسر الجيم والحاء، واستدل بالآية كما في أحكام القرآن على استحباب البكاء عند سماع القرآن وقراءته، أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال: لما نزلت {أَفَمِنْ هذا الحديث} [النجم: 59] الآية بكى أصحاب الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينهم بكى معهم فبكينا ببكائه فقال عليه الصلاة والسلام: «لا يلج النار من بكى من خشية الله تعالى ولا يدخل الجنة مصرّ على معصيته ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وأخرج أحمد في الزهد.
وقوله: ( إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ) يقول تعالى ذكره: إذ قلوب العباد من مخافة عقاب الله لدى حناجرهم قد شخصت من صدورهم, فتعلقت بحلوقهم كاظميها, يرومون ردّها إلى مواضعها من صدورهم فلا ترجع, ولا هي تخرج من أبدانهم فيموتوا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ) قال: قد وقعت القلوب في الحناجر من المخافة, فلا هي تخرج ولا تعود إلى أمكنتها. حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ ( إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ) قال: شخصت أفئدتهم عن أمكنتها, فنشبت في حلوقهم, فلم تخرج من أجوافهم فيموتوا, ولم ترجع إلى أمكنتها فتستقرّ. واختلف أهل العربية في وجه النصب ( كَاظِمِينَ) فقال بعض نحويِّي البصرة: انتصابه على الحال, كأنه أراد: إذ القلوب لدى الحناجر في هذه الحال. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: الألف واللام بدل من الإضافة, كأنه قال: إذا قلوبهم لدى حناجرهم في حال كظمهم. وقال آخر منهم: هو نصب على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر, المعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين. قال: فإن شئت جعلت قطعة من الهاء التي في قوله ( وَأَنْذِرْهُمْ) قال: والأول أجود في العربية, وقد تقدّم بيان وجه ذلك.
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا.
السؤال: أود أن أسأل فضيلتكم عن قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر ، وهل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؟ وهل فعله في السفر أو الحضر؟ الإجابة: روى أبوداود (816) عن معاذ بن عبد الله الجهني " أن رجلا من جهينة أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح { إذا زلزلت الأرض} في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا "، قال النووي:رواه أبوداود بإسناد صحيح، وقال ابن حجر: رواته موثوقون، وضعفه بعض أهل العلم للاختلاف على معاذ بن عبد الله الجهني. وقد أخذ جماعة من أهل العلم من هذا الحديث جواز ترداد السورة في الركعتين، منهم الإمام أحمد، قال ابن رجب كما في فتح الباري (5/249): "قد نص أحمد على أنه جائز في الفرض من غير كراهة" اهـ. وكره تكرار السورة جماعة من الحنفية، وذكر في المبسوط أنه لا ينبغي أن يفعل. مشاري راشد العفاسي (سورة الفجر) مكررة 10 مرات للحفظ - YouTube. قال ابن القيم في زاد المعاد (1/267): "وأما قراءة سورة واحدة في الركعتين معا، فقلما كان يفعله" اهـ. وحمل جماعة من أهل العلم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أنه مما راعى فيها النبي صلى الله عليه وسلم تغير الأحوال، كما في الشرح الكبير (1/568)، وقال ابن حجر في نتائج الأفكار (1/443): "ويمكن أن يحمل ذلك -يعني قراءة الزلزلة والمعوذتين في صلاة الفجر - على بيان الجواز، وبعضه في السفر لمناسبة التخفيف" اهـ، والله أعلم.
23-2-1430هـ. المصدر: موقع الشيخ خالد المصلح 12 1 102, 839