تفسير صم بكم عمي فهم لا يعقلون خبر من الله جل ثناؤه عما هو فاعل بالمنافقين في الآخرة, عند هتك أستارهم, وإظهاره فضائح أسرارهم, وسَلبه ضياءَ أنوارهم، من تركهم في ظُلَم أهوال يوم القيامة يترددون, وفي حَنادسها لا يُبصرون - فبيّنٌ أنّ قوله جل ثناؤه: " صمٌّ بكم عميٌ فَهم لا يرجعون " من المؤخّر الذي معناه التقديم, وأنّ معنى الكلام: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين, صُمٌّ بكم عميٌ فهم لا يرجعون،
• وقال أبو حيان: قال الزمخشري: لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في الكشف وتتميماً للبيان، ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب بأنه مشاهد، وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الآبي، ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله، وفشت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء، فقال الله تعالى (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العاملون). • وقال ابن عاشور: قوله تعالى (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذى استوقد نَاراً) أعقبت تفاصيل صفاتهم بتصوير مجموعها في صورة واحدة، بتشبيه حالهم بهيئة محسوسة، وهذه طريقة تشبيه التمثيل، إلحاقاً لتلك الأحوال المعقولة بالأشياء المحسوسة، لأن النفس إلى المحسوس أميل، وإتماماً للبيان بجمع المتفرقات في السمع، المطالة في اللفظ، في صورة واحدة لأن للإجمال بعد التفصيل وقعاً من نفوس السامعين، وتقريراً لجميع ما تقدم في الذهن بصورة تخالف ما صور سالفاً لأن تجدد الصورة عند النفس أحب من تكررها.
♦ الضّابط: ربط العين في ( عَ لَيْنَا) بالعين في اسم السورة ( آل ع مران). 1) ﴿ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي ﴾ [البقرة: 150]. قواعد ضبط الآيات المتشابهات (1). 2) ﴿ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ﴾ [المائدة: 3]. ♦ الضابط: ربط الآية الأطول ( وَاخْشَوْ نِي) بالسورة الطويلة (البقرة) [3]. المصدر: كتاب ١٠٠ فائدة في ضبط الآيات المتشابهة [1] بمعنى أنّ الشفاعة مقدَّمة في الآية الأولى حسب ترتيب القرآن في المصحف، ومؤخَّرة في الآية الثانية. [2] ويمكن ضبطها بأنّ الآية الأولى هي الوحيدة في القرآن. [3] الضبط بالتقعيد للمتشابه ص: 88 بتصرف.
1) ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴾ [البقرة: 18]. 2) ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 171]. ♦ الضّابط: الرّاء في ( يَ رْ جِعُونَ) قبل العين في ( يَ عْ قِلُونَ) في ترتيب الحروف. 1) ﴿ يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ [البقرة: 35]. 2) ﴿ وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ [الأعراف: 19] ♦ الضّابط: عبارة: ( بقرةُ رَغَد). مع ربط الفاء في ( فَ كُلَا) مع الفاء في (الأعرا ف). 1) ﴿ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ﴾ [البقرة: 80]. 2) ﴿ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ﴾ [آل عمران: 24]. ♦ الضّابط: جملة: ( البقرة معدودة). 1) ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 48]. 2) ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 123] ♦ الضّابط: عبارة ( ادخُل بشفاعة، واخرُج بشفاعة). [1] أو بكلمة: (شَع). 1) ﴿ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 86].
الوثني اذي يكرهك ظاهراً وباطناً قال (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) البقرة) واحد يعبد الصنم والآخر يعبد شخصاً والآخر يعبد شيخاً والآخر يعبد قبراً هذا عطّل عقله بالكامل لا يفكر في كل قضايا الكون إلا عن طريق هذا الذي يعبده هذا الكاهن أو هذا الشيخ أو هذا المرجع هو الذي يفكر نيابة عنه هذا أسلم عقله له من أجل هذا كان بلا عقل هذا لا يرجع.
كيفيةُ نزولِ القرآن الكريم القرآن الكريم هو كلام الله عزوجل الذي نزل على سيّدنا محمد صلى الله عليه وسلم، في لفظه إعجاز، وفي تلاوته عبادة، نُقل بالتواتر وُجمع في مصحف، ابتُدِئ بسورة الفاتحة وخُتِم بسورة الناس. فضل سورة المؤمنون وخواصها. ولفظُ القرآن هو مصدرٌ اشتُقَ من (قَرَأ)، فيُقال قَرَأ يقرَأُ قراءَةً أو قرآنًا، ومنه قوله تعالى: "إنّ علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه". نزل الروح الأمين بالقرآن الكريم على قلب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ليكون حلقة وصل بين الله عز وجل وعباده، فيكون نذيرًا وهاديًا ونصيرًا، قال تعالى: "يا أيّها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا" (النساء: 174). نزل القرآن على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم على فترات متقطعه، لحكم متعدده منها تثبيتُ قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان ينزلُ حسب الحاجة أو الواقعة، وكان يأتيهِ الوحي على صورة رجل كما ثبت عنه في الصحيح، وكانت تنزل بألفاظِ الله المعجزة، وتلك الألفاظ هي كلام الله تعالى، لا دخل لجبريل عليه السلام ولا محمدٍ صلى الله عليه وسلم في صياغتها. سبب تسمية السورة سورة "المؤمنون" هي سورة مكية وعدد آياتها 118، وترتيبُها في المصحف الثالثة والعشرون، كان نزولها بعد سورة الأنبياء وبدأت بأُسلوب توكيد "قد أفلحَ المؤمنون".
نعم الله سبحانه وتعالى على عباده كثيرة لا تحصى، ونعمه سبحانه حين يتنعمون بها تذكرهم بنعيم الآخرة، فقد أنزل الله الماء بقدر معين، وجعل فيه حياة الإنسان والحيوان والنبات، وأخرج به الأقوات والفواكه، ولا يذكر الله عز وجل صنفاً من الثمرات إلا لفوائده الجمة على الإنسان، وسخر الله الأنعام للإنسان ليأكل من لحمها، ويشرب من ألبانها، وعليها يحمل، ففيها عبرة له ومنافع. تفسير قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء بقدر... يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ) الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين. قال الله عز وجل في سورة المؤمنون: وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ * فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ * وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ [المؤمنون:18-22].
الأمر الثاني: أباحَ للزوجِ الطلاقَ، والتزوّجَ بأكثر من واحدة على أن يعدلَ بينهنَّ فيما يملك. الأمرَ الثالث: أمرَ الذي لا يستطيعُ مؤنَ النكاحِ بالصومِ، ليدفعَ شهوته، ويحفظَ فرجه وعفته، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشرَ الشبابِ، مَنِ استطاعَ مِنْكُم الباءةَ فليتزوّجْ، فإنّه أغضُّ للبصرِ، وأحصنُ للفرجِ، وَمَنْ لم يستطعْ فعليه بالصّوْمِ فإنَّه له وجاءُ». وبهذا فتحت الشريعةُ للمُحْصَنُ كلَّ أبوابَ الحلالِ، وأغلقتْ دونه بابَ الحرام، وفضلاً عن هذا فإنَّ المجتمعَ الإسلاميَّ الحقيقيَّ يخالِفُ المجتمعاتِ القائمةِ جذرياً لصالح العفّة، فنظمُه وقوانينُه تعاوِنُ الرجالَ والنساءَ على التعفّف. قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأِمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ *} ، أي: إذا اؤتمنوا لم يخونوا بل يؤدّون الأمانة إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك، لا كالمنافقين الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «آيةُ المنافِقِ ثلاثٌ: إذا حدّثَ كذبَ، وإذا وعدَ أخلفَ، وإذا أؤتمنَ خان». قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا *} [النساء: 58].
تدعو السورة الي التفكر ، والتدبر ، والتأمل في القول فإنه لو تدبره الانسان لأوجب له الإيمان ولمنعه من الكفر ولكن المصيبة التي أصابته بسبب إعراضه عن فتدبر القرآن يدعو إلى كل خير ويعصم من كل شر. فضل سورة المؤمنون في الاخرة ومما يقوى هذا الشعور بالمسؤلية ، التي تجعل المؤمن يوقن يقينا جازم بأنه يقوم لرب العالمين ، ويحاسب على أعماله دقها ، وجلها صغيرها ، وكبيرها فإما إلى النعيم المقيم ، وإما إلى عذاب الجحيم فالمؤمن يقضي حياته بين الخوف والرجاء يرجو رحمة ربه ويخاف عذابه {يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} وتقوي في المؤمن شعور أن الدنيا بعذابها ونعيمها لا تساوى مقابل الآخرة. وهذه المعرفة القوية تهون على المؤمن متاعب الدنيا ومشاقها ومرارتها حتى يصبح لا للدنيا ولا ويلقي إليها بالا. خصوصا وأنه يعلم أن عاقبة ما هو فيه الجنة وهي الفوز العظيم والنعيم المقيم. [1] في الصبر ان الصبر من أعظم أسباب الفوز في الدنيا والآخرة فتحفز السورة على الصبر " إني جزيتهم اليوم بما صبروا " ، فلم يذكر الصلاة ، ولا الصوم ،بل ذكر الصبر ، فالصبر عبادة تؤديها وأنت تنزف وجعا. فتلهمنا السورة على الصبر والتثبيت عليه فيفرح الله بالعبد الصابر ويباهي بيه فتجعل هذه الآية المؤمن يتصبر على ما به في اشد الأوقات.