مادة 10 الأوقاف الخيرية التى تنشأ بعد العمل بهذا القانون ويكون فيها النظر لـلـواقـف ولأبـنائه من بعده تظل بعد وفاة الواقف فى إدارة أبنائه من الطبقة الأولى فقط الذين لهم حق النظـر عـلـى أن يلتزموا بتقديم كشف حساب سنوى إلى الهيئة مع سداد رسم قدره 10% من أصل الإيراد لصرفها على نواحى البر العام وللهيئة مراقبة صحة تنفيذ شروط الواقف وتتـولى الـهـيـئـة إدارة واسـتـثـمـار الأراضـى الزراعية التى يؤول إلى وزارة الأوقاف حق النظر عليها بعد العمل بهذا القانون. مادة 11 يصدر رئيس الجمهورية قرارً بتنظيم العمل بالـهـيـئـة وتـشـكـيـل مـجـلس إدارتها وبيان اختصاصاته وتحديد العلاقة بين الهيئة وكل من وزارة الأوقاف والهيئة العامة للإصلاح الزراعى والمجـالـس المحلية ، وأوضاع نقل العاملين اللازمين للعمل إليها. مادة 12 يلغى كل حكم يخالف ما ورد فى هذا القانون من أحكام. وزارة الاوقاف | شكاوي المواطنين. مادة 13 ينشر هذا القانون فى الجريدة السمية ويكون له قوة القانون ويعمل به من تاريخ نشره.
وتابعت الوزارة في بيان: «على الجميع الصلاة في منازلهم». قانون هيئة الأوقاف المصرية رقم 80 لسنة 1971 - المتحدون للإستشارات القانونية والضريبية. وكان وزير الصحة د. باسل الصباح ذكر، أن فتوى وزارة الأوقاف تنص على جواز منع الذهاب إلى المساجد لأداء صلاة الجمعة في أوضاع وظروف محددة وفقا صحيفة القبس. وفي تدوينة على حسابه في موقع تويتر، تابع قوله الوزير: «ظهرت أعراض داء متلازمة الشرق الاوسط كورونا المستجد على مواطنين قدموا إلى الكويت من دول مختلفة، البعض منهم قدِم منذ أزيد من عشرة أيام، ولم تكن الدول التي قدموا منها قد وضِعت في عِداد المناطق الموبوءة وقت قدومهم، كأمريكا وإسبانيا، ولندن، وغيرها، كما لم تظهر عليهم العلامات إلا أمس»، مردفاً أنه «نظراً لحاجتنا إلى الزمن حتى نحصي مخالطيهم، وللتقليل من مخالطتهم لأعداد أزيد مما مضى، فإن الفتوى جلية في هذا الشأن».
مادة 2 ـ تختص الهيئة وحدها بإدارة واستثمار أموال الأوقاف الآتية: (أولاً) الأوقاف المنصوص عليها في المادة 1 من القانون رقم 272 لسنة 1959 المشار إليه فيما عدا: (ا) الأراضى الزراعية الموقوفة على جهات البر العام والتي آلت إلى الهيئة العامة للإصلاح الزراعى بالقانون رقم 152 لسنة 1957 المشار إليه. (ب) الأراضى الزراعية الموقوفة على جهات البر الخاص والتي آلت إلى الهيئة العامة للإصلاح الزراعى بالقانون رقم 44 لسنة 1962 المشار إليه. (ج) الأوقاف الخيرية التي يشترط فيها الواقف النظر لنفسه ولأبنائه من طبقة واحدة. (د) الأوقاف التي تشرف عليها هيئة أوقاف الأقباط الأرثوذكس. (ثانياً) أموال البدل وأموال الأحكار. (ثالثاً) سندات الإصلاح الزراعى وقيمة ما استهلك منها وريعها. (رابعاً) الأوقاف التي يؤول حق النظر عليها لوزارة الأوقاف بعد العمل بهذا القانون. مادة 3 ـ تنتقل إلى مجلس إدارة الهيئة الاخـتـصـاصـات المخـولة للجـنة شئون الأوقـاف بالقانون رقم 272 لسنة 1959 وكذلك الاختصاصات المخولة لـلمـجـالس المحلية بالقانون رقم 44 لسنة 1962 وذلك بالنسبة للبدل والاستبدال والاستثمار. وتؤول الاختصاصات الأخرى المخـولة لـلجنة شئون الأوقاف إلى مـجـلـس وكـلاء وزارة الأوقـاف منضماً إليه رئيس مجلس إدارة الهيئة ومستشار من مجلس الدولة ويعتمد وزير الأوقاف قراراته.
وتجنب 10% من هذه الإيرادات كاحتياطى لاستثماره في تنمية إيرادات كـل وقـف ويكـون لمجلس إدارة الهيئة سلطة التصرف في هذا الاحتياطى بعد موافقة وزير الأوقاف. مادة 7 ـتـتقاضى الهيئة بالنسبة إلى الأعيان التي تديرها وانتهى فيها الوقف 10% من جملة إيراداتها المحصـلـة كـمصاريف إدارة، 15% كمصاريف صيانة مضافً إليها 5% من قيمة تكاليف الأعمال الفنية التي يحددها مجـلـس الإدارة ويـؤول صـافى الإيـراد بـعـد ذلـك إلـى وزارة الأوقـاف لـتقوم بتوزيعه على المستحقين وفقاً لأحكام القانون رقم 44 لسنة 1962 المشار إليه. مادة 8 ـ تصرف الهيئة على صيانة الأموال التي تديرها في حدود النسبة التي تحـصـل عـلـيـهـا لهذا الغرض على إنه في حالة الضرورة يمكن تجـاوز الصرف عن هـذه الـنـسـبـة عـلـى أن تـتـحـمل الـزيـادة للمصروفات المخصصة للصيانة في السنة التالية. ويرحل فائض مصروفات الإدارة والصـيـانـة الـمشـار إليها فـى هـذا الـقـانون في نهاية كل سنة إلى حساب الاحتياطى العام للهيئة ويكون لمجلس إدارة الهيئة سلطة التصرف في هـذا الاحـتيـاطى بعد موافقة وزير الأوقاف. مادة 9 ـ في تطبيق أحكام هذا القانون تحل الهيئة محل وزارة الأوقاف والمجالس المحلية والهيئة العامة للإصلاح الزراعى فيما لهذه الجهات من حقوق وما عليها من التزامات تتعلق بإدارة واستثمار الأموال التي تختص بها.
هجرة العمل: وهي الابتعاد عن كافة الأعمال التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها، والتي تقود إلى الفساد والمعاصي. هجرة العامل: أي الابتعاد عن الذين يمارسون الأعمال المحرمة والبدع. هنا تجدر الإشارة إلى أنّ هذه الهجرة تكون مشروطةٌ بالتوبة، وتغيير النفس نحو الأفضل، فلا فائدة من هجرة مكان الكفر، والذهاب إلى مكان كفرٍ آخر. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها هذاه العبارة تشمل كافة المغريات التي يتعرض لها الإنسان في هذه الدنيا، والتي قد تكون سبباً في تحركه، أو هجرته، ولكن هنا تم التركيز على المرأة تحديداً، وذلك لأنها أعظم وأخطر فتنةٍ على الرجل. مدونة الأستاذ أحمد رزق أبودية MASTER: إنما تنصرون بضعفائكم. فهجرته إلى ما هاجر إليه في هذه الجملة لم يذكر رسول الله عليه السلام كلمتي الدنيا، والمرأة، وذلك حتى يدلّ على أنّه يستحقر هذا الأمر، ويستهينه، وفي ذلك تصغيرٌ لفاعله. Source:
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة Trackbacks are معطلة Pingbacks are معطلة Refbacks are معطلة قوانين المنتدى
قال أنسٌ: فنَظَرتُ إليه وهو يضحَك، فقال: «يا أُنَيس! أذهَبتَ حيثُ أمَرتُك؟»، قُلتُ: نعم، أنا أذهَبُ يا رسولَ الله". وكما أمرَ – صلى الله عليه وسلم – بالرحمةِ والعطفِ على الصَّغير، أمَرَ كذلك باحتِرامِ الكبير وتوقِيرِه، وحُسن رِعايتِه وإجلالِه. فعن أنسِ بن مالكٍ – رضي الله عنه – قال: جاءَ شَيخٌ يُريدُ النبيَّ – صلى الله عليه وسلم -، فأبطَأَ القَومُ عنه أن يُوسِّعُوا له، فقال النبيُّ – صلى الله عليه وسلم -: «ليس مِنَّا مَن لم يرحَم صغيرَنا، ويُوقِّر كبيرَنا»؛ رواه الترمذي بسندٍ صحيحٍ. أي: ليس على هديِنَا وطريقتِنَا مَن لا يعطِف ويرفِق بصغِيرِنا، ولا يُجِلُّ ويُوقِّرُ كبيرَ السنِّ فينا، فيُقدِّمُه على غيرِه مِن الناسِ؛ لشَيبَتِه في الإسلام، وتقدُّم سنِّه وضعفِه. وفي "شُعب الإيمان": بشَّر رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم – مَن يرحَمُ الصغيرَ، ويُوقِّرُ الكبيرَ بمُرافقتِه في الجنة. فعن أنسِ بن مالكٍ – رضي الله عنه – قال: قال رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم -: «يا أنس! إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم - جريدة الوطن السعودية. وقِّر الكبيرَ، وارحَم الصغيرَ؛ تُرافِقُني في الجنة». فكيف لا نُجِلُّ كبيرَ السنِّ فينا، ورسولُ الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: «إن مِن إجلالِ الله: إكرامَ ذي الشَّيبَةِ المُسلم»؛ رواه أبو داود بإسنادٍ حسنٍ.
عن سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ قال: ( إنَّما يَنصر الله هذِهِ الأمَّة بضَعيفِها، بدَعوتهم وصلاتهم، وإخلاصهم) رواه النسائي ، وعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( كم من أشعثَ أغبر ، ذي طِمرينِ ، لا يؤبَه له ، لو أقسمَ على اللَّهِ لأبَرَّه) رواه الترمذي. وعن أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: ( إنما تُنصرونَ وتُرزقونَ بضعفائكم) رواه أحمد. قال اب ن حجر: " قال ابن بطال: تأويل الحديث أن الضعفاء أشد إخلاصا في الدعاء، وأكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا ". الرحمة بكبار السن.. "إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم". ولذلك أوصى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في أحاديث كثيرة بالرحمة بالفقراء والضعفاء، والخدم والعبيد، وأوصى برحمة اليتامى وكفالتهم وإصلاح أحوالهم..
للتواصل مع مركز الدعوة الإسلامية: المـركـز الرئـيسي: فيضـــان مـدينــة، بـجوار شـركـة الاتصالات الباكستانية، طريق الجامعات الرئيسي، بـاب المدينة كراتشي، باكستان. (+92)-21-349-213-88-(93) رقـــم الـــــهـاتــف: (+92)-21-111-252-692 الــرقـــم الـمــوحـد: البريد الإلكتروني: البريد الإلكتروني:
الفائدة الثالثة: قلب العبد وجوارحه في حالة استنفارٍ تامٍّ في ذات الله: قد يظن القارئ الكريم أن هناك تعارضًا بين النصوص السابقة، والنصوص التي تمدح المؤمن القوي، وتأمره بالأخذ بالقوة والاستعداد للأعداء ، وعند التأمل نجد أنه لا تعارضَ؛ إذِ المراد أنه متى تمكَّن المسلم من الأخذ بأسباب القوة المادية وتيسرت له، فعليه أن يسارع ولا يفرِّطَ ولا يُقصِّر. وقد ورد الجمع بين الأمرين في قول الله عز وجل لنبيه: ﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴾ [الحجر: 99]. والمعنى: استمرَّ في جميع الأوقات على التقرب إلى الله بأنواع العبادات البدنية والقلبية، حتى يأتيك الموت وأنت على ذلك، وقد امتثل أمر ربه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم ، فلم يَزَلْ دائبًا في العبادة بجميع أنواعها، حتى أتاه اليقين. كما جمع النبي الكريم بين الأمرين في قوله: ( احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز... ) [6]. أما إذا لم يتمكن المسلم من الجمع بين الأمرين - كأن حبسه المرض في نفسه أو غيره - فعليه رقة القلب والانكسار بمشاهدة جلال الجبار. والخلاصة: أن قلب العبد وجوارحه في حالة استنفار تام في ذات الله؛ فالجوارح تستفرغ الوُسْعَ في الأسباب حتى يُحِسَّ صاحبها من نفسه أنه لا مزيد، والقلب يستجلب رضا الله وعونه وثقته ورجاءه والطمع فيه، فإن حدث وقعدت به الأسباب، فليتحرك بقلبه إلى الله، فإن الله مُنجِزٌ له ما وعد، وليس هذا فحسب، بل ربما تفجَّرتْ ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.