وبالنسبة لاضرار إزالة الشعر بالليزر أثناء الدورة الشهرية وهل يوجد اضرار الليزر وقت الدوره، فكما ذكرنا سابقاً أن البشرة تكون مختلفة قليلاً بسبب الهرمونات وتغيراتها، فتكون حساسة أكثر، لذلك إذ وجد إمكانية لتجنب أيام الدورة فذلك جيد، ولكن بالطبع لا تلاحظ العديد من السيدات تغير في البشرة أو ظهور الحبوب، ويمكنهم القيام بهذا الإجراء. ويجدر الذكر أنه من خلال تجربة بعض السيدات أن إزالة الشعر وقت الدورة الشهرية يرافقه سرعة في نمو الشعر، أما الانتظار حتى انتهاء الدورة وإزالة الشعر يكون أفضل ، إلا أنه كما ذكرنا سابقاً لا يوجد أي دليل أن ازالة الشعر اثناء الدورة الشهرية علميا يسبب ضرر. للمزيد: ما هي طرق ازالة الشعر نهائيا ازالة الشعر بالليزر المنزلي
تاريخ النشر: السبت 27 رمضان 1421 هـ - 23-12-2000 م التقييم: رقم الفتوى: 2224 63898 0 483 السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم مس أو قراءة القرآن من خلال اسطوانات الليزر المسجل عليها القرآن الكريم أثناء الدورة الشهرية؟ وكذلك الكتب المحتوية على القرآن مع التفسير. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا تعد إسطوانات (الليزر) المسجل عليها المصحف قرآنا، لأن القرآن: هو الكتاب المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، المكتوب في المصاحف المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلاً متواتراً بلا شبهة وهو النظم والمعنى جميعاً. تعرف علي الليزر وقت الدورة - موقع لجمال بشرتك. والمصحف ما جعل جامعاً للصحف المكتوبة. وعلى ذلك يجوز للحائض مس هذه الإسطوانات كما يجوز مسها لمن ليس على طهارة وأما الكتب المحتوية على القرآن ككتب التفسير فإنه يجوز مسها مطلقاً قل التفسير أو كثر لأنه لا يقع عليها اسم المصحف، ويرى بعض العلماء حرمة حمل التفسير ومسه للمحدث ومن في معناه إن كان القرآن أكثر من التفسير أو مساوياً له، والحل إن كان التفسير أكثر ، والأول أولى وهو جواز مس الكتب المحتوية على القرآن كالتفسير سواء أكان التفسير أكثر أم القرآن.
كريمات إزالة الشعر: تحتوي كريمات إزالة الشعر على مواد كيميائية تكسر بنية الشعر، لذلك يمكن أن تهيج الجلد وتُسبب له الحساسية فتجب تجربته أولًا على منطقة صغيرة للتأكد من عندم تهيج الجلد، لاستخدام هذه الطريقة يوضع الكريم على المنطقة المراد إزالة الشعر فيها باتجاه نمو الشعر والانتظار لمدة 5 إلى 10 دقائق حتى تُكسر الشعرة، ثم تُستخدم منشفة أو مكشطة بلاستيكية لإزالة الكريم مع الشعر، ولا بد من الإشارة إلى أن كريمات إزالة الشعر تُزيل الشعر أسفل سطح الجلد مباشرةً، لذا ينمو الشعر بعد أسبوع حسب طبيعة الجسم. الشمع: يُستخدم الشمع لإزالة الشعر من الجذر عن طريق وضع الشمع الدافئ على المنطقة المراد إزالة الشعر منها، ثم يُستخدم شريط من القماش أو الورق لإزالة الشمع والشعر غير المرغوب به، فلا ينمو الشعر مرةً أخرى كالقش بل سيكون له رأس مدبب، كما أن الشمع يجعل البشرة حريريةً وناعمةً جدًا، ويجعل نمو الشعر بمرور الوقت أكثر نعومةً وأبطأ، تُطبق هذه الشرائط في اتجاه نمو الشعر مع شد الجسم، بعد ذلك بحركة واحدة سريعة يُسحب الشريط في الاتجاه المعاكس للتخلص من الشعر، تدوم نتائجه لمدة ثلاثة أسابيع على الأقل ويمكن أن تصل إلى أربعة أسابيع وذلك اعتمادًا على طبيعة الجسم.
أداة البراون: تعمل أداة البراون عن طريق نزع الشعر الفردي من الجذر بواسطة ملاقط تعمل ميكانيكيًا، إنها طريقة مؤلمة جدًا لكنها تجعل الجسم ناعمًا وخاليًا من الشعر لعدة أسابيع لأن الشعر يخرج من الجذور، إذ توضع بزاوية 90 درجةً على المنطقة المراد إزالة الشعر فيها، ثم تُشغل وتُحرك للأمام، ويُمكن أخذ فترات راحة في حال إيجادها مؤلمةً للغاية، وعند فعل ذلك للمرة الأولى من الأفضل البدء بالساقين ويفضل أن يكون ذلك في منطقة الرجل الأقل حساسيةً.
5 – وفي هذا العصر زاد انتشار قراءة حفص واشتهارها؛ بسبب طباعة المصاحف برسم قراءته؛ فلا تكاد تجد أرضًا إلا وغالب المصاحف المطبوعة فيها برواية حفص عن عاصم، اللهم إلا النـزر اليسير من بلاد المغرب وإفريقيا؛ ومع هذا فقد بدأ الانتشار الواسع لمطبوعات المصاحف الجديدة يدبُّ إليها, وذلك بشهادة من التقيت بهم من حفَّاظ بلاد المغرب, وخاصة موروتنانيا. 6 – وسائل الإعلام المسموعة والمرئيَّة؛ من إذاعة وتلفاز وأشرطة وحاسب آلي؛ القراءة في معظمها برواية حفص، وهذا شيء ملحوظ ومشاهد. وكان أول تسجيل صوتي للقرآن الكريم في العالم الإسلامي بصوت الشيخ محمود خليل الحصري برواية حفص. 7 – تدريس القرآن برواية حفص في المدارس والمعاهد والجامعات والكتاتيب في أغلب الأقطار؛ حتى في معاهد القراءات أول ما يدرس الطلاب القرآن برواية حفص؛ تلاوة وحفظًا وتجويدًا, ثم يُبنـى عليها بقية القراءات العشر المتواترة, والأربعة من الشواذ. 7 – وثمة سبب لعله هو أقوى الأسباب وأهمها: أن الله عزَّ جلَّ قد وضع لهذه الرواية القبول والإقبال, لأسباب قد لا نعلمها؛ وهي مع ذلك لا تنفي القراءات الأخرى وأهميتها, ولا تحط من شأنها، فكلٌّ كلام رب العالمين, وتنزيل من حكيم حميد.
هذا - كما يقول مؤلفه - كتاب للطلاب، جمع فيه خلاصة ما في كتب التجويد على رواية حفص، ورتبه بأسلوب مناسب لمداركهم في هذا العصر، وقد بذل فيه غاية جهده ليكمل ما نقص، ويوضح من أُبهم، وليختار من التعريفات والتقسيمات أكثرها دقة، وخاصة في باب مخارج الحروف؛ حيث اختُلف فيه اختلافًا ملحوظًا مع أنه من أهم أبواب هذا الفن.. كما أشار المؤلف إلى أنه أخضع ما قاله بعض الشراح والعلماء من أهل هذا الفن للتجارب العملية في فصول الدراسة عند تدريس القرآن في المعهد الثانوي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. مؤكدًا على أن الأمر يحتاج لمزيد دراسة، وجهود مخلصة؛ مع إمكانيات ووسائل حديثة لتستخدم في هذه الدراسات؛ فالمقصود الحقيقي هو خدمة القرآن الكريم، والتوصل إلى النطق العربي النبوي الفصيح لكتاب الله عز وجل. 91 20 157, 627
فزيادة العناية بقراءة حفص في هذا الوقت؛ بالإقراء والتلقين والتدوين، وكتابة المصحف بما يوافقها وتداوله؛ سببًا قويًّا وعاملاً أساسًا في رواجها وانتشارها. والذي يغلب على الظن أن هذه القراءة ظلت تتنقل مع الدولة في دور الخلافة من عصر إلى عصر؛ قراءة وتعليمًا وكتابة في المصاحف، حتى في عصرنا هذا. • إتقان حفص لروايته عن عاصم، وقوة سنده من الأسباب المهمة في انتشار روايته؛ إذ يقول الشاطبي: فَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ وَعَاصِمٌ اسْمُهُ *** فَشُعْبَةُ رَاوِيهِ المُبَرِّزُ أَفْضَلاَ وَذَاكَ ابْنُ عَيَّاشٍ أَبُو بَكْرٍ الرِّضَا ** وَحَفْصٌ وَبِاْلإتْقَانِ كانَ مُفضَّلاَ وذلك أن حفصًا كان ابن زوجة شيخه عاصم بن أبي النجود، وكان معه في دار واحدة. قال أبو عمرو الداني: وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة، ونزل بغداد فأقرأ بها، وجاور بمكة فأقرأ بها أيضًا. وقال ابن المنادي: وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر ابن عياش – يعني: شعبة – ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، وأقرأ الناس دهرًا، وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي رضي الله عنه. يعني: سندًا. فثناء الفقهاء والعلماء على إتقانه وضبط قراءته أدى إلى الإقبال الشديد على روايته.