برقيات أمريكية حصلت عليها "العين الإخبارية" تكشف عن مواقف العاهل السعودي الراحل الملك فيصل الداعمة للقضية الفلسطينية والمناهضة للاحتلال كان يوم السابع من نوفمبر/تشرين ثاني عام 1973 حينما التقى العاهل السعودي الراحل الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود (1964-1975) السفير الأمريكي السابق جيمس أكينز الذي جاء من أجل تقديم أوراق اعتماده لدى المملكة العربية السعودية. مواقف يرويها محامي الملك حسين – الحياة نيوز : اخبار الاردن. وطلب السفير الأمريكي حينها من الملك فيصل إنهاء وقف النفط تلك الخطوة التي اتخذتها السعودية دعما لمصر في حربها ضد إسرائيل عام 1973، فما كان من الملك إلا وأن رد عليه بأن الإنتاج المستقبلي للنفط سيتم بحثه فقط "في الأجواء السياسية المناسبة بعد استرجاع الأراضي العربية وحل القضية الفلسطينية". هذا ما يتضح من برقية صادرة عن وزارة الخارجية الأمريكية حصلت "العين الإخبارية" على نسخة منها، ضمن برقيات أخرى تكشف عن مواقف السعودية وملكها الراحل في دعم القضية الفلسطينية والدفاع عن القدس ومناهضة الاحتلال. واستنادا إلى الوثيقة المنشورة ضمن ملفات موقع "ويكليكس"، قال الملك فيصل، الذي كان يبلغ حينها 63 عاما، للسفير الأمريكي: "أنا رجل كبير في العمر، قبل أن أموت أريد الصلاة في جامع عمر بالقدس"، في إشارة إلى تحرير المدينة من الاحتلال الإسرائيلي.
عرّج الكاتب على العلاقات المصرية الأردنية ومتابعة المخابرات الأميركية، وتمكنها من رصد اتصال هاتفي بين الرئيس عبد الناصر والقادة السوريين. وتحدّث المؤلف عن أحداث حرب 1967 مستذكرا أنه كان في المكتب داخل السفارة الأميركية بالأردن نحو الساعة السابعة من مساء يوم الرابع من يونيو (حزيران) عام 1967، وأن مساعد الملحق العسكري في السفارة فتح الباب وأطلّ عليه برأسه فجأة، قائلا "أعتقد أنه ستكون لدينا حرب يا جاك". يقول جاك أوكونيل إنه اتّصل على الفور بالملك حسين لمعرفة مكانه وإخباره بقصة الملحق. لماذا لم تكن أمريكا راضية عن علاقة الملك حسين بصدام؟ | الأردن اليوم | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء. وبدوره، أرسل الملك على الفور رسالتين عاجلتين إلى الرئيس عبد الناصر يحذره فيهما من الهجوم الوشيك. ويكشف المؤلف أنه مع دوران عجلة الحرب، تمكنت المخابرات الأميركية من الحصول على تقرير يتضمن فحوى محادثات جرت بين عبد الناصر والملك حسين، اتفق فيها الزعيمان على أن أميركا وبريطانيا اشتركا في الهجوم المباغت. يقفز المؤلف إلى أواخر الستينيات من القرن الماضي، ويقول إن الأردن كان يرغب في الحصول على أسلحة متقدمة من أميركا، وكانت السفارة الأميركية في عمان تؤيد ذلك من منظور استراتيجي، وتحذر من أن الأردن لا يواجه أزمة فقط، بل إن الولايات المتحدة إذ لم تستجب ستفقد حليفاً استراتيجيا.
وختم الفيصل: "بعد ذلك أصبحت المعارضة العراقية، تأتي إلى المملكة، ويتم التواصل معها، وكنا نتعامل مع كافة الأطياف العراقية في ذلك الحين، وكان يتم ترتيب لقاءات لهم مع القيادة الكويتية، كما كان لأجهزة الاستخبارات الكويتية نشاط في التواصل مع المعارضة العراقية".
وعلى الرغم من هذا التشديد، لم يجد الطلب أذاناً صاغية في واشنطن. الملك فيصل وصدام حسين انا عيني. بعد فترة قصيرة من التجاهل الأميركي، نما إلى علم المؤلف أن الملك حسين دعا سراً وفداً عسكريا سوفييتيا رفيع المستوى إلى عمان للتفاوض بشأن صفقة أسلحة كبيرة. عندها سارع السفير الأميركي في عمان للقاء الملك للتشديد له على أن يبقى الأردن حليفاً لأميركا، وطلب من الملك شخصيا التحلي بالصبر وسوف تأتي الأسلحة، مما دعا رئيس الوزراء الأردني حينها إلى مخاطبة السفير الروسي لطلب تأجيل زيارة الوفد العسكري السوفييتي. خلال فترة الستينيات والسبعينيات يذكر المؤلف أن الأجهزة المخابراتية كانت مصابة حدّ الهوس بزرع أجهزة التنصت للتعرف على كل شاردة وواردة؛ ويذكر أنه في ذات مرة كان يسير ليلا مع زميل له ومرّا بمنزل من طابقين قيد الإنشاء وكانا يعرفان أن ضابط مخابرات سوفييتي سوف ينتقل إلى هذا السكن قريباً، وكان فيه حارس متقدم في السن. يقول إنهما بطريقة ما دخلا خلسة إلى المبنى، وقاما بتركيب جهاز تنصت في أحد إطارات النافذة، لكن عندما أصغى الفنيون في مجال التنصت إلى المكالمات لم يتمكنوا من سماع الكثير بسبب الضجيج العالي القادم عبر النافذة، ويتابع قائلا إنه "بعد مدة قصيرة على مرور هذا الحادثة استدعاني الملك حسين، وقال لي: هل فعلت ذلك حقا؟ أجبته: نعم سيدي".
تصفحت كل ما كتب عن صلاح التعمري في وكالات الانباء ووسائل الاعلام المختلفة فلم اجد في الحالة السردية اي تلميح لا من قريب ولا من بعيد عن الوجه الحقيقي لصلاح التعمري سلوكا واخلاقا وممارسة وفكرا وتجربة بل اقتصرت على ذكر المواقع التي تسلمها في عهد سلطة اوسلو وكأنهم يريدون ان يقولوا بان الفقيد كان من ضمن النهج الاوسلوي بفساده واخلاقه التي لا تنطبق على صلاح التعمري. ان ابراز شخصية صلاح التعمري بهذا التصور وهذا الذكر اجحاف بحق شخصية مناضلة مقاتلة في جناح العاصفة تمتاز بالذكاء والشجاعة والصفات القيادية التي اهملها النهج التفريطي بل استبعدها عن التأثير ومراكز القرار المؤثرة ومن ثم اتو ا بمن يتناغم مع نهجهم وشخصياتهم ومن يتساوقوا مع اطروحات محمود عباس وها انتم ترونهم بام اعينكم. بعد عملية تصفيات مهمة في داخل هذا النهج وما يمت بصلة للشخصيات المقربة من ياسر عرفات... في فتوى سابقة.. الأزهر للفتوى: ملامسة الرجل لزوجته دون شَّهوة لا تنقض الوضوء. وكانهم يترجمون نهجهم بانهم سيتنازلوا وينسقوا مع ما رفضه ياسر عرفات. لا اهتم كثيرا بكل ما كتب عن صلاح التعمري من مراكز ومواقع تقلدها في عهد سلطة اوسلو من محافظ لبيت لحم او عضو مركزي او عسكري او ثوري او قائد في فتح واي فتح التي فيها صلاح التعمري قائد فيها فلا يجوز ان نقول لا تقربوا الصلاة..!
ومذهب الشافعية أن المراد بها اللمس باليد، قال الطبري: "وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى الله بقوله: { أو لامستم النساء} الجماع دون غيره من معاني اللمس؛ لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبَّل بعض نسائه، ثم صلى، ولم يتوضأ. رواه الترمذي و ابن ماجه ، وصححه الشيخ الألباني. موقع هدى القرآن الإلكتروني. واختلف العلماء هنا: فقال مالك: الملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ، فإن لمسها بغير شهوة فلا وضوء، وهو قول أحمد. وقال الشافعي: إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة، سواء كان باليد أو بغيرها من أعضاء الجسد، انتقضت به الطهارة، وإلا فلا. وذهب أبو حنيفة إلى أن مس المرأة غير ناقض للوضوء، سواء كان المس بشهوة، أم بغير شهوة، إلا أن يكون معه انتشار فينتقض مع الوضوء. قال ابن رشد في "بداية المجتهد": "وسبب اختلافهم في هذه المسألة اشتراك اسم (اللمس) في كلام العرب، فإن العرب تطلقه مرة على اللمس الذي هو باليد، ومرة تكني به عن الجماع، فذهب قوم إلى أن اللمس الموجب للطهارة هو الجماع في قوله { أو لامستم النساء} وذهب آخرون إلى أنه اللمس باليد، وقد احتج من أوجب الوضوء من اللمس باليد بأن اللمس ينطلق حقيقة على اللمس باليد، وينطلق مجازاً على الجماع، وإذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز، فالأولى أن يُحمل على الحقيقة، حتى يدل الدليل على المجاز.
واستطرد الأزهر للفتوى: واستدل بما رود عن أمِّ المؤمنين السَّيدة عائشة -رضي الله عنها- أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قَبَّل بعض نسائه، ثُمَّ خرج إلى الصَّلاة فلم يتوضَّأ. واختتم مركز الأزهر للفتوى، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُلامس، ولم يُنتقض وضوؤه؛ لاستمراره في الصَّلاة، فبيَّنت السُّنَّة النَّبوية المُطهَّرة أن الملامسة دون التلذُّذ والشَّهوة لا تنقض الوضوء.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: التدرج في التشريع حتى يصل إلى درجة الكمال، كما في آيات الخمر الذي نشأ الناس عليه وألفوه، وكان من الصعب عليهم أن يجابهوا بالمنع منه منعاً باتاً، فنزل في شأنه أولا قوله تعالى: (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) ، فكان في هذه الآية تهيئة للنفوس لقبول تحريمه، حيث إن العقل يقتضي أن لا يمارس شيئاً إثمه أكبر من نفعه. ثم نزل ثانياً قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) ، فكان في هذه الآية تمرين على تركه في بعض الأوقات، وهي أوقات الصلوات. ثم نزل ثالثاً قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ.