↑ رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه، عن عبادة بن الصامت، الصفحة أو الرقم:3142 ، صحيح. ↑ ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر ، صفحة 190. ↑ البغوي، شرح السنة ، صفحة 72. ^ أ ب "من تعارّ من الليل" ، الدرر السّنية ، اطّلع عليه بتاريخ 23-12-2021. ص399 - كتاب تخريج أحاديث الإحياء المغني عن حمل الأسفار - كتاب ترتيب الأوراد وتفضيل إحياء الليل الباب الأول في فضيلة الأوراد - المكتبة الشاملة. بتصرّف. ↑ عبد الرحمن المباركفوري، تحفة الأحوذي ، صفحة 254. بتصرّف. ↑ سعيد مصطفى دياب (27-9-2021)، "آداب الدعاء التي تتحقق معها الإجابة، وتُستنزل بها الرحمات " ، شبكة الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 23-12-2021. بتصرّف.
[٣] شرح حديث: من تعارَّ من الليل معنى مفردات الحديث تعارَّ: أي هبّ من نومه واستيقظ، [٤] وأصل التعارّ: السهر والتقلبّ على الفراش، ويقال: إنّ التعارّ لا يكون إلّا مع كلام.
وأما الحديث الذي أخرجه البخاري عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى، قبلت صلاته. فقد قال ابن حجر في شرحه في بيان معنى التعار: تعار بمهملة وراء مشددة قال في المحكم: تعار الظليم معارة صاح، والتعار أيضا السهر والتمطي والتقلب على الفراش ليلا مع كلام، وقال ثعلب: اختلف في تعار فقيل انتبه، وقيل تكلم، وقيل علم، وقيل تمطى وأن انتهى، وقال الأكثر: التعار اليقظة مع صوت، وقال ابن التين: ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ، لأنه قال من تعار فقال فعطف القول على التعار انتهى. ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ، لأنه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور بمن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى، وهذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ أو انتبه، وإنما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستأنس به وغلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته، فأكرم من اتصف بذلك بإجابة دعوته وقبول صلاته.
٢ - حَدِيث «فضل آيَة الْكُرْسِيّ» أخرجه مُسلم من حَدِيث أبي بن كَعْب "يَا أَبَا الْمُنْذر أَتَدْرِي أَي آيَة من كتاب الله مَعَك أعظم؟ قلت: الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم... الحَدِيث «وَالْبُخَارِيّ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي تَوْكِيله بِحِفْظ تمر الصَّدَقَة ومجيء الشَّيْطَان إِلَيْهِ وَقَوله» إِذا أويت إِلَى فراشك فاقرأ آيَة الْكُرْسِيّ فَإِنَّهُ لن يزَال عَنْك من الله حَافظ... الحَدِيث «وَفِيه» فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: أما إِنَّه قد صدقك وَهُوَ كذوب".
تاريخ النشر: الخميس 3 جمادى الأولى 1434 هـ - 14-3-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 200507 364833 0 591 السؤال يا شيخ عندي بعض الأسئلة الأول عن اسم الله الأعظم: إذا شك أحد في اسم من أسماء الله تعالى فكيف يتأكد إذا كان هو اسم الله الأعظم أم لا؟ وهل يجوز أن يجرب ويدعو به ليتأكد. الثاني عن التعار من الليل: هل إذا قمت من النوم صدفة وقلت الدعاء وأنا على الفراش بصوت خافت ودعوت يستجاب يقينا وحددت فترة فمثلا: أقول خلال هذا الأسبوع؟ وهل من الممكن أن يدخر ليوم القيامة أو ترد به مصيبة؟. الثالث: هل إذا رددت في نفسي أنني سأتعار من الليل ثم نمت وقمت في الليل يعتبر ذلك من التعار المقصود في الحديث؟ أم يجب أن يكون مصادفة؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد اختلف أهل العلم في تعيين اسم الله الأعظم، والراجح أنه الاسم: الله ـ كما سبق ذلك في الفتوى رقم: 27323. وذهب بعض العلماء إلى أنه اسم ضمن أسماء الله الحسنى ولا يُعرف بعينه، وعلى هذا القول فلا يمكن الجزم بأن اسما معينا هو الاسم الأعظم، وعلى كل حال فمجرد إجابة الدعاء باسم من الأسماء ليس دليلا على أنه هو الاسم الأعظم.
اهـ. وليس في الحديث اشتراط عدم تحديث المرء نفسه بالتعار ليجاب دعاؤه، فالحديث يشمل من حدث نفسه بالتعار من الليل ومن لم يحدث، ولا يلزم من استجابة الدعاء حال التعار من الليل إعطاء السائل عين ما سأل، أو أن يجاب في الوقت الذي عينه في دعائه، بل استجابة الدعاء تكون بإحدى ثلاث وردت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها، قالوا: إذاً نكثر، قال: الله أكثر. رواه أحمد وصححه الحاكم. والله أعلم.
« رأيت نملة حبلى.. على ظهر فيل.. ترضع أثداء الشمس »! لنحاول التعمّق في نظرة صاحب هذا الكلام الثاقبة، ألا تلاحظون أنه يمتلك « ميكروسكوباً » شاعرياً لدرجة أنه يرى نملة حبلى على ظهر فيل... والأنكى من ذلك أنها ترضع أثداء الشمس ؟! تلك هي المقاطع الأفضل والأصلح للنشر التي اخترتها لتكون دليلاً على تألق الإبداع الأدبي الذي وصل بعضهم إليه في صحافتنا ودور نشرنا وعلى ملتقياتنا ومنابرنا الثقافية! هذه المقاطع وقعت بين يدي، مصادفة، خلال فترات متتالية، ولأعترف هنا أنني لست ناقداً أدبياً ولست شاعراً، وإنما أنا قارئ له أحاسيسه ومدركاته الذهنية والعقلية التي يستطيع بوساطتها تمييز الغث من السمين.. ومن حقي كقارئ أن أقرأ أدباً واضحاً.. تقنيا وجماهيريا.. الفرق بين القراصنة الروس والقراصنة →. وأشاهد فناً حقيقياً.. من حقي ألا أضيع في زحمة المفردات وضبابية الألفاظ والصور القاتمة، من حقي كقارئ، أن أصرخ في وجه الذين يحاولون تضليلي وتحييد تفكيري إلى تيارات فكرية دخيلة على أدبنا العربي! من المعروف أن لكل علم من العلوم فنونَه، والعلوم الإنسانية من أرقى العلوم التي يمكن أن تُصنف وتُدرج تحت مقياس هذه الفنون، والفنون الكتابية حصيلة هذا التصنيف، فالشعر شعر، والنثر نثر، وما بينهما اللفظة المنتقاة والموسيقى الداخلية والوزن السليم والإيقاع المتوازن، تماماً كالفارق بين الرقص والمشي.. ولا يدخل ما نقرؤه هذه الأيام، لبعض المزدحمين على دكاكين النشر، تحت أي نوع من أنواع الفنون الكتابية على تنوعها واختلافها.. ومع ذلك يصرخون بقوة: لماذا لا تُنشر كتاباتنا؟!
يدعو كبارة الله أن يرحم الذين إستشهدوا في مركب الموت وأن يلهم عائلاتهم الصبر والسلوان، مشددا على ضرورة أن يكون إستشهادهم خاتمة أحزان وحرمان طرابلس التي نسعى الى نقلها من ضفة الى ضفة، ونعمل لكي تقوم الدولة بواجباتها تجاهها ورفع الحرمان والاهمال عنها، وليكن ما حصل أيضا، درس لكل من يفكر بالهجرة غير الشرعية بأن الأمر لم يعد سهلا، خصوصا أن هناك مخاطر عدة يجب التنبه إليها، لأن حياة أهلنا وأشقائنا عزيزة علينا. وردا على سؤال يقول كبارة: للأسف وبالرغم من وجع الفاجعة التي ألمت بنا، وجدنا كيف أن أشخاصا سواء كانوا مرشحين أو غير مرشحين، حاولوا الرقص على آلام الناس، وإستغلال هذه الكارثة بالتحريض وشحن النفوس، إضافة الى تيارات سياسية لم تكن يوما الى جانب طرابلس لا بل هي تتحمل مسؤولية ما وصلت إليه المدينة من حرمان وإهمال، لكن فجأة وجدنا منها عواطف جياشة تجاهها من أجل مصالح ومكاسب إنتخابية وترويجا لمرشحين لها على بعض اللوائح، في حين أن شعب طرابلس يعلم من يقف الى جانبه ويعلم من يتاجر فيه. ويؤكد كبارة أن ما تشهده طرابلس اليوم ليس في مصلحة أحد، وإذا كان هناك من روايتين حول سبب غرق مركب الموت، فإن القرار الفصل في ذلك يعود للقضاء الذي يجب أن يحدد المسؤوليات، من أجل إنصاف أهالي الضحايا، وحماية الجيش الذي لولا مناقبيته وتضحياته وصموده لما كان هناك أمن وإستقرار في لبنان، علما أن إستمرار التوترات بهذا الشكل، قد يفتح الطريق أمام المصطادين بالماء العكر لتعكير صفو الأمن وإحداث فتنة في طرابلس، قد نعلم كيف تبدأ لكن أحدا لا يعلم كيف تنتهي، لذلك، يجب التنبه من كل الذين يتربصون بمدينتنا وبجيشنا شرا.
يرفض المرشح على المقعد السني في طرابلس كريم كبارة منطق الرقص على آلام الناس، وإستغلال الفاجعة الأليمة التي حلت بطرابلس وأهلها لتحقيق شعبوية من هنا أو إستمالة شارع من هناك، منتقدا تيارات سياسية غابت لسنوات طويلة عن المدينة وساهمت في حرمانها، ثم إستفاقت اليوم لمصالح إنتخابية، مؤكدا أن الشعب الطرابلسي يعلم من يقف الى جانبه ويعلم من يتاجر به، محذرا من إمكانية إستغلال فاجعة طرابلس لتأجيل الانتخابات، داعيا الغاضبين الى التعبير عن غضبهم في صناديق الاقتراع. وفي حديث مع "سفير الشمال" يرى كريم كبارة أنه لا يوجد شخص في طرابلس أو في لبنان إلا وأصيب بهذه الفاجعة أو الكارثة الوطنية، وتأثر بها، وسأل عن الأسباب التي دفعت هؤلاء المواطنين الى إلقاء أنفسهم في البحر هربا من المعاناة والأزمات المعيشية الصعبة، لافتا الى أن طرابلس تواجه الحرمان منذ سنوات، حيث تدير الدولة لها ظهرها وتمعن في تهميش مطالبها وفي عدم إقرار أي من مشاريعها. ويستدرك كبارة بالقول: هناك من سيأتي ليقول لي أن والدك أبو العبد كان نائبا منذ ثلاثين عاما، نعم أبو العبد كان نائبا ولم يقصر مع طرابلس وأهلها بل دافع عنها عندما إبتعد عنها كثيرون، وبذل كل الجهود لحماية أبنائها وتأمين مطالبها وإقرار مشاريعها وربما نجح في أمور وربما أخفق في أخرى، لكنه قام بواجبه كاملا تجاه طرابلس.
بعد الفراغ من نسخة الاستديو ظل "ساي" فيما يقرب من شهر وزيادة يحاول الوصول إلى الخلطة المناسبة لأسلوب راقص يستطيع من خلاله أن يبهر جمهوره، ويظل قريباً منهم وبخاصة أن عمره بات بعيداً عن جمهور بدأ معه منذ ثلاثة عشر عاماً، عرفه الجمهور من خلالها راقصاً، وترفيهياً محضاً بضحكته التي لا تنقطع في عشرات البرامج التي ظهر فيها ومن خلال أغانيه المصورة. وبعد الاستقرار على فكرة تقليد حركات حيوان ما، كان مقترحاً الباندا ثم الكنغر، جاءت فكرة الفارس الذي يقود حصانه في فكرة تبدو أقرب إلى مفهوم الصياد أو راعي البقر الأمريكي، الذي يحركه حصانه ويرمي أنشوطة الحبل في محاولة لاصطياد فريسته، وهي فتاة بالطبع في دلالة رخيصة على الحب السوقي الذي تدور حماه في الأسواق الاستهلاكية ومناطق البروجوازيين والمتشبهين بهم.