أسماء أبناء سيدنا يعقوب ذكر القرآن أن سيدنا يعقوب عليه السلام لديه اثنا عشر ولد وبنت واحدة كما يتسأل الكثير عن اسم بنت سيدنا يعقوب واليكم اسماء اولاد سيدنا يعقوب: نبي الله يوسف عليه السلام واخيه بنيامين كانوا أبناء راحيل بنت لابان وهي كانت ابنة خال يعقوب عليه السلام. روبين وهو أكبر أولاد سيدنا يعقوب عليه السلام وأخوه يهوذا، واخوته ولاوي وشمعون أيضًا وزولون ويساكر واختهم دينا وكانت ايضا اخت سيدنا يوسف، كلهم من أم واحدة وهي ليا بنت لابان وهي كانت أخت راحيل وابنة خال سيدنا يعقوب عليه السلام. من أبناء سيدنا يعقوب أيضًا هو دان والآخر نفتالي وكانت أمهم تسمى بيلها. هناك أيضًا جاد وعشير من أبناء سيدنا يعقوب عليه السلام وكانت أمهم تسمى زيلفا. اسماء ابناء سيدنا يوسف - موقع رؤية. أين ولد سيدنا يعقوب سيدنا يعقوب عليه السلام ابن سيدنا اسحاق ابن ابراهيم وكانت امه هي رفقة بنت بتوئيل بن ناصور بن آزر، وقد ولد سيدنا يعقوب في أرض الكنعانيين في فلسطين وقد كبر مع والده إسحاق عليهم السلام، ولكن وبعدما كبر أمرته أمه أن يهاجر إلى أرض حران حيث أنه كان يعيش خاله، وذلك خوفًا من اخيه العيص الذي كان يهدده ويتوعده بالقتل. قد مكث يعقوب عند خاله وتزوج من ابنتيه الأثنين وقيل أنه لم يجمع بين الأختين بالرغم من أنه كان جائزًا في شريعتهم، وقد عاش سيدنا يعقوب 20 عام في أرض حران ثم عاد إلى بلاده مرة أخرى في قرية حبرون في مدينة الخليل ومكث فيها فترة من الزمن، ثم سافر إلى مصر كما ذكر في القرآن الكريم وعاش هناك 17 عامًا ثم عاد مرة أخرى إلى حبرون وتوفي هناك.
- أخبر الأولاد والدهم برغبة القيّم على بيت المال بمصر، فسمح لهم أن يأخذوا أخاهم معهم بعد أن أخذ منهم عهداً بالمحافظة عليه، وأحضر الإخوة اخاهم الصغير معهم في المرة الثانية عند ذهابهم إلى مصر، فقام يوسف بوضع صِوَاع الملك في حوائج أخيه الصغير خفيةً. وقال أحد الحراس أن صِوَاع الملك قد سُرق! فلمّا بحثوا عنه وجدوه مع الأخ الأصغر كما خطط يوسف لذلك. - فوجد الإخوة أنفسهم في ورطة وحاولوا إستعطاف يوسف بأن يأخذ أحدهم بدلاً عن أخيهم الصغير، ولكنّه رفض أن يأخذ غيره، فعاد الأولاد ليخبروا أباهم بكل ماحصل. فطلب منهم العودة والبحث عن اخيهم الصغير وعن يوسف أيضاً. - وعندما عادوا إليه ورأى سوء حالهم، أخبرهم أنه هو أخاهم يوسف الذي رموا به في البئر عندما كان صغيراً. من هم ابناء الرسول - الطير الأبابيل. فاعترفوا بأنهم مذنبون تجاهه وأنهم ظلموه، فما كان منه إلا أن سامحهم، وسألهم عن أبيه، فأخبروه بسوء حاله، وفقدانه لبصره. - فأعطاهم قميصه وقال لهم ضعوه على وجه أبي وسيعود إليه بصره، وتعالوا أنتم وأهلكم إليّ أجمعون. فعادوا إلى والدهم وألقوا القميص على وجه سيدنا يعقوب عليه السلام فعاد إليه بصره. ثم حمل يعقوب أهله وبنيه وارتحل إلى مصر. واجتمع شمل الأسرة بعد تشتت وضياع وحزن.
فهل تكررت رؤيا إبراهيم أكثر من مرة فاكتسبت الإستمرارية ، من يدري؟؟ ولكن على كل حال دعونا نتناول هذه المفردات (النوم والمنام) و(رأى وأرى) و(بلغ والسعي) وذلك من خلال علاقتها ببعض الأسماء الواردة في اللسان العربي المبين ، لعل الله يفتح لنا بابا من علمه إن ربي لطيف لما يشاء ، ما هو النوم وما هو المنام؟ (النوم) حال توقف مؤقت للقدرات عن التفاعل مع أسباب الحياة. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الصافات - قوله تعالى فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك - الجزء رقم11. فالعين أثناء النوم لا تنظر. قال تعالى (لا تأخذه سنة ولا نوم) وقوله (وجعلنا نومكم سباتا). أما (المنام): فهو مكان يتعلق بالراحة وأخذ الغفوة ؛ (نام – منام) وهو على وزن (رقد – مرقد) (ثوى – مثوى) (سكن – مسكن) قال تعالى (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) وقوله (من بعثنا من مرقدنا) وقوله (أكرمي مثواه) وقوله (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية) وبناء عليه أظن إبراهيم حين قال (في المنام) كان يقصد المكان المخصص للراحة والإسترخاء وليس في حالة نوم. علاقة الفعل (أرى) بـ (المنام): الفعل (أرى): يقوله شخص سمع صوتا ما ولم يمكنه النظر إلى مصدره ، والسبب في عدم الإمكانية هو أن بينهما حجاب ، كالجدار في حالة إبراهيم فلا يمكنك أن ترى من خلف الجدار أو الحائط ولكن يمكنك سماع الصوت ، ولكي (أرى) ليس بالضرورة أن أكون نائما فقد يكون الظلام حجابا أيضا كما في حالة موسى.
والقاعدة الأساسية في ذلك هو أنه لا يجوز تصديق المسلم لرؤيا بارتكاب عمل حرام، كرؤيا المسلم لنفسه في المنام يقتل، أو يسرق، أو يشرب خمرا، أو غير ذلك من الأمور التي حرمها الله (عز وجل)، فلا يجوز للمسلم أن يقوم بتنفيذ ما رآه في هذه الرؤى وأمثالها؛ لأن الرؤيا ليست حَكَما على الشرع، فلا يجوز من خلالها تحليل حراما. يجب على المسلم تصديق الرؤيا التي رأى نفسه فيها يقوم بواجب شرعي لا يقوم به في الواقع، أو يتوب من حرام يفعله في الواقع، كرؤيا من لا يصلي لنفسه في المنام أنه يصلي، أو رؤيا شارب الخمر لنفسه أنه قد تاب من ذلك، ففي هذه الحالة يكون تصديق الرؤيا واجبا، وتكون بمثابة الرؤيا التحذيرية لمن يراها. الرؤيا التي يقوم فيها الرائي بمعروف غير واجب، وهو يقدر على عمله في اليقظة، كأن يرى نفسه في المنام يتصدق على مسكين يعرفه، أو أن يرى نفسه يسأل عن أحوال صديق قديم من أصدقاء الخير، فتصديق مثل هذه الرؤى مستحب، لكنه غير ملزم، وليزن الرائي الأمر بميزان المصالح والمنافع، والمفاسد والأضرار، واليسر والعسر في أمثال هذه الأمور قبل الإقدام عليها. أرى في المنام أني أذبحك – الرجوع للقرآن. الرؤيا التي فيها تقييد لأمر مباح أو نهي عنه، ينظر في وجوب تصديقها بحسب المصالح والمفاسد، كمسلم أراد أن يتزوج من امرأة نصرانية، فرأى نفسه في المنام أنه لا يتزوجها، فليعيد النظر في مسألة زواجه منها، لعل الضرر منه يكون أكبر من المنفعة، أو كرؤيا مسلم لنفسه يمتنع عن طعام حلال، فلينظر إن كان في هذا الطعام مشكلة له كأن يتسبب له في ضرر صحي لعضو مريض في جسده مثلا.
الحجة الثانية: نقل عن الأصمعي أنه قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح ، فقال: يا أصمعي أين عقلك ، ومتى كان إسحاق بمكة ، وإنما كان إسماعيل بمكة ، وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة ؟. الحجة الثالثة: أن الله تعالى وصف إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله: ( وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين) [ الأنبياء: 85] وهو صبره على الذبح ، ووصفه أيضا بصدق الوعد في قوله: ( إنه كان صادق الوعد) [ مريم: 54] ؛ لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به. الحجة الرابعة: قوله تعالى: ( فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) [ هود: 71] فنقول: لو كان الذبيح إسحاق لكان الأمر بذبحه إما أن يقع قبل ظهور يعقوب منه أو بعد ذلك ، فالأول باطل ؛ لأنه تعالى لما بشرها بإسحاق ، وبشرها معه بأنه يحصل منه يعقوب فقبل ظهور يعقوب منه لم يجز الأمر بذبحه ، وإلا حصل الخلف في قوله: ( ومن وراء إسحاق) والثاني باطل ؛ لأن قوله: ( فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك) يدل على أن ذلك الابن لما قدر على السعي ووصل إلى حد القدرة على الفعل أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه ، وذلك ينافي وقوع هذه القصة في زمان آخر ، فثبت أنه لا يجوز أن يكون الذبيح هو إسحاق.
سورة الصافات آية (102) (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِيإِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) (102+180=282) النوم حجاب شفاف ، يختزل الزمان ويختصر المسافات. نستحضر فيه ما مضى ونستقبل الآت. في النوم نرى بغير أعيننا ونسمع من دون آذان. ويرى الفرد منا وجوها كان يألفها ويسمع أصواتا! فهو لا يرى في المنام وجهه ولا يسمع صوته ، فإن رأينا ما يسر تحدثنا به حين صحوتنا وان غيره بصقنا عن شمائلنا واستعذنا ، هكذا قالوا لنا. وإن وقع في قابل الأيام ما رأينا أو بعضه ، قلنا ذاك ما رأينا ، أو نسيناه في أدراج الرياح. وللتبسيط ، فحامل الكاميرا ينقل الأحداث لنا صوتا وصورة ولكننا لا نرى وجهه ولا نسمع صوته ولحفظ حقوقه يكتبون على الشاشة تصوير فلان بن فلان. بالرجوع للآيات ، أظن إبراهيم لم ير نفسه أثناء النوم يذبح ابنه ، وإنما الإشكال في فهمنا لبعض المفردات الواردة في الآية. أبدأ تدبري بطرح سؤال عام فأقول: هل يمكنني في المنام أن "أرى" صورتي بشعري المثلج وبشرتي السمراء وثيابي البالية وصوتي المزعج وأنا أتحدث أو أفعل شيئا؟ فإن كان الجواب بـ (نعم) فقل لي كيف لأنه لم يسبق لي ذلك ، أما إن كان الجواب بـ (لا) وهو ما أظنه ، إذن لا بد لنا أن نبحث في اللسان العربي المبين عن معنى آخر للفعل (أرى) ليستقيم به مفهومنا لما قاله إبراهيم ومن اضطرابات الفهم عند الكثير منا أيضا ، عدم التفريق بين الفعلين (أرى) و (رأى) حيث قالوا أن يوسف هو الآخر كان نائما ، علما بأن إبراهيم قال (إني أرى) وهو فعل يفيد بالمضارعة أو الديمومة بينما في حالة يوسف قال (إني رأيت) فعل ماض حدث البارحة وانتهى!