جابر بن عبد الله جابر بن عبد الله ابن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة. الإمام الكبير المجتهد الحافظ صاحب رسول الله ﷺ أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي السلمي المدني الفقيه من أهل بيعة الرضوان وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية موتا. روى علما كثيرا عن النبي ﷺ وعن عمر وعلي وأبي بكر وأبي عبيدة ومعاذ بن جبل والزبير وطائفة. حدث عنه ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح وسالم بن أبي الجعد والحسن البصري والحسن بن محمد بن الحنفية وأبو جعفر الباقر ومحمد بن المنكدر وسعيد بن ميناء وأبو الزبير وأبو سفيان طلحة بن نافع ومجاهد والشعبي وسنان بن أبي سنان الديلي وأبو المتوكل الناجي ومحمد بن عباد بن جعفر ومعاذ بن رفاعة ورجاء بن حيوة ومحارب بن دثار وسليمان بن عتيق وشرحبيل بن سعد وطاووس وعاصم بن عمر بن قتادة وعبيد الله بن مقسم وعبد الله بن محمد بن عقيل وعمرو بن دينار ومحمد بن سراقة وعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار وعبد الله بن أبي قتادة وخلق. وكان مفتي المدينة في زمانه عاش بعد ابن عمر أعواما وتفرد. شهد ليلة العقبة مع والده وكان والده من النقباء البدريين استشهد يوم أحد وأحياه الله تعالى وكلمه كفاحا وقد انكشف عنه قبره إذ أجرى معاوية عينا عند قبور شهداء أحد فبادر جابر إلى أبيه بعد دهر فوجده طريا لم يبل وكان جابر قد أطاع أباه يوم أحد وقعد لأجل أخواته ثم شهد الخندق وبيعة الشجرة وشاخ وذهب بصره وقارب التسعين.
بالإضافة إلى أنه كان من أكبر مفتيين المدينة كما أشارنا، وكانت له حلقة في المسجد النبوي يعلم من خلالها الناس ويفقهم في دينهم. ومن الجدير بالذكر هو أنه قد أشارنا أنه قد روي ما يزيد عن 1500 حديث، قد أنفرد منهم الإمام البخاري بحوالي ستة وعشرين، بينما الإمام مسلم قد أنفرد بحوالي مئة ستة وعشرين حديث. متى توفي جابر بن عبدالله بالهجري من الجدير بالذكر حول مسألة تاريخ وفاة الصحابي الجليل عبد الله بن جابر، هو أنه تواجد العديد من الأقاويل حول وفاته، فقد قيل بأنه قد فقد قدرته علي النظر في أواخر أيامه، ويقال بأنه قد توفي في المدينة، والبعض أتجه لوفاته في مكة وآخرون في قباء. بينما اختلفوا أيضا حول تاريخ موته، فمنهم من أورد بأنه مات في السنة الثمانية والسبعين من الهجرة، والبعض قال في التسعة والسبعين، أو السبع والسبعين، وحتي انه قيل في الأربعة والسبعين، بينما ما أجمع المؤرخون علي أنه الأقرب للصحيح هي سنة ثمانية وسبعين من الهجرة. في النهاية ومع وصولنا لنقطة الختام في مقالنا الذي أجاب عن سؤال من صفات جابر بن عبدالله رضي الله عنه كونه ، فنكون قد أشارنا إلى أن الإجابة هي أنه عرف بكونه الإمام الأكبر وفقا لما وصفه به الإمام الذهبي، علاوة عن كثرة حفظه لأحاديث رسول الله وسنته النبوية، وكان من أكبر مفتيين المدينة في عصرة، ومن أكثر الصحابة حبا وسعيا للجهاد في سبيل الله.
حياك الله السائل الكريم، وبارك الله في همتك وعلمك، غزا الصحابي الجليل جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- تسعة عشر غزوة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وهو الصحابي جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري، من قبيلة بني غنم بن كعب بن سلمة، وهي من قبائل الخزرج. أسلم الصحابي جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- وهو صغير فشهد بيعة العقبة الثانية مع أبيه، ولم يشهد غزوة بدر وغزوة أحد؛ وذلك لأن والده أمره بالبقاء لرعاية إخوته التسعة، لكن بعد وفاة والده في غزوة أحد شارك في جميع الغزوات مع الرسول الأمين، وهو من الصحابة المكثرين لروايةً حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقد روى ما يقارب 1540 حديث.
لجوء ضامر بن حويمد إلى الكويت عام 1826 بعد أن كانت الاضطرابات ضاربة أطنابها في سوريا ، وعلى الرغم من مطالبة مصطفى باشا بضامر وعائلته إلا أنه رفض أن يسلم من استجار به وطلب حمايته. رفض طلب من الإنجليز الذين جاؤوا إلى الكويت وحاولوا إقناعه برفع الراية الإنجليزية أو السماح لهم بالبناء في الكويت أو إعطاء تعهد بأنه سيعامل الدولة العثمانية بمثل هذه المعاملة إذا لم يستجب لهم وأعلن أن كل أمر يتعلق بالكويت مرهون بمصلحتها وحدها. الاشتراك في معركة المحمرة عام 1837 والتي دامت لمدة ثلاث أيام بقيادة علي رضا باشا. لجوء عمر بن محمد بن عفيصان إلى الكويت سنة 1836. لجوء خالد بن سعود إلى الكويت بعد أن نافسه على إدارة بلاد نجد ابن عمه عبد الله الثنيان آل سعود ، حيث بعد أن تفرق عنه أكثر أتباعة ورجاله التجئ عنده. لكنه لم يلاقِ ما كان يتوقع من الإكرام لأن أهالي الكويت لم يكونوا مرتاحين لعلاقته القوية مع العثمانيين ، فلم يطل إقامته في الكويت فتركها إلى القصيم ثم إلى مكة. توقيع معاهده حفظ السلام في البحر ومكافحة تجارة الرقيق في عام 1841 مع الحكومة البريطانية ولمدة سنه، على أن يُعاد النظر في تجديدها عند انتهائها، وتعتبر هذه المعاهدة من أوائل الوثائق في العلاقات الكويتية مع الدول الأخرى.
حيث انه كان من أكثر الصحابة الذي اجتهدوا في جمع الأحاديث النبوية، حيث أن المؤرخون قد أجمعوا بأنه قد خرج من المدينة المنورة قاصد بلاد الشام كي يحصد حديث واحد لرسول الله، حيث أنه قد روي عن عبد الله بن جابر بأنه قد قال: " بَلَغَنِي حَدِيثٌ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَاشْتَرَيْتُ بَعِيرًا، ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَيْهِ رَحْلِي، فَسِرْتُ إِلَيْهِ شَهْرًا، حَتَّى قَدِمْتُ عَلَيْهِ الشَّامَ فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أُنَيْسٍ رضي الله عنه، فَقُلْتُ لِلْبَوَّابِ: قُلْ لَهُ: جَابِرٌ عَلَى الْبَابِ. فَقَالَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَخَرَجَ يَطَأُ ثَوْبَهُ فَاعْتَنَقَنِي، وَاعْتَنَقْتُهُ، فَقُلْتُ: حَدِيثًا بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْقِصَاصِ، فَخَشِيتُ أَنْ تَمُوتَ، أَوْ أَمُوتَ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَهُ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ… إلى أخر الحديث، وذكر حديثًا في القصاص يوم القيامة ". ومن الجدير بالذكر هو أن الإمام الكبير قد عاش حياته بأكملها في المدينة، فقد كان بجانب أم المؤمنين عائشة وابن الفاروق، وقد كان من أكبر مفتيين المدينة في عصره.
وحدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة المنقري ، حدثنا أبو هلال ، عن محمد بن سيرين ، أنه قال في هذه الآية: ( ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) قال: كانوا يقولون ، أو يرجون ، أن يكونوا كلهم من هذه الأمة. فهذا قول الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة. حديث لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ولا شك أن أول كل أمة خير من آخرها ، فيحتمل أن يعم الأمر جميع الأمم كل أمة بحسبها; ولهذا ثبت في الصحاح وغيرها من غير وجه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " الحديث بتمامه. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا زياد أبو عمر ، عن الحسن ، عن عمار بن ياسر ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " مثل أمتي مثل المطر ، لا يدرى أوله خير أم آخره " ، فهذا الحديث بعد الحكم بصحة إسناده ، محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من بعدهم ، كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها ، وتثبيت الناس على السنة وروايتها وإظهارها ، والفضل للمتقدم. وكذلك الزرع الذي يحتاج إلى المطر الأول وإلى المطر الثاني ، ولكن العمدة الكبرى على الأول ، واحتياج الزرع إليه آكد ، فإنه لولاه ما نبت في الأرض ، ولا تعلق أساسه فيها; ولهذا قال عليه السلام: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، ولا من خالفهم إلى قيام الساعة ".
نطاق البحث جميع الأحاديث الأحاديث المرفوعة الأحاديث القدسية آثار الصحابة شروح الأحاديث درجة الحديث أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك المحدث الكتاب الراوي: تثبيت خيارات البحث
أستغفر الله ، إن الله كان توابا " سبعين مرة ، ثم يقول: " سبعين بسبعمائة ، لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة ". ثم يقول ذلك مرتين ، ثم يستقبل الناس بوجهه ، وكان يعجبه الرؤيا ، ثم يقول: " هل رأى أحد منكم شيئا ؟ " قال ابن زمل: فقلت: أنا يا رسول الله. فقال: " خير تلقاه ، وشر توقاه ، وخير لنا ، وشر على أعدائنا ، والحمد لله رب العالمين. اقصص رؤياك ". فقلت: رأيت جميع الناس على طريق رحب سهل لاحب ، والناس على الجادة منطلقين ، فبينما هم كذلك ، إذ أشفى ذلك الطريق على مرج لم تر عيني مثله ، يرف رفيفا يقطر ماؤه ، فيه من أنواع الكلأ قال: وكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا ، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق ، فلم يظلموه يمينا ولا شمالا. قال: فكأني أنظر إليهم منطلقين. شرح حديث لا تزال طائفة من أمتي.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا ، فلما أشفوا على المرج كبروا ، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق ، فمنهم المرتع ، ومنهم الآخذ الضغث. ومضوا على ذلك. قال: ثم قدم عظم الناس ، فلما أشفوا على المرج كبروا وقالوا: ( هذا خير المنزل). كأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك ، لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج ، فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة ، وإذا عن يمينك رجل آدم شثل أقنى ، إذا هو تكلم يسمو فيفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة باذ كثير خيلان الوجه ، كأنما حمم شعره بالماء ، إذا هو تكلم أصغيتم إكراما له.
ولم تعد قضية القدس حاضرة في مناهج التعليم والتربية، بل لم تعد مع الأسف الشديد حاضرة في كثير من منابر الجمعة ومناهج الدعوة! أما منظمة التعاون الإسلامي، جامعة الدول العربية، السلطة الفلسطينية، الأنظمة والحكومات العربية والإسلامية، رابطة العالم الإسلامي، اللجان والصناديق الرسمية المخصصة لفلسطين، فجميعها غائبة عن ذلك المشهد، تجتر عجزها وهوانها، صامتة لا تسمع لها ركزاً، وكأنَّ القضية لا تعنيها! الحاضر الرئيس في قلب الحدث: هم أولئك الأبطال والمرابطون في بيت المقدس وأكنافه، الثابتون في ظلال القدس وأروقة الأقصى ومصاطب العلم ؛ فهؤلاء وحدهم من يواجه مشاريع التهويد والهدم والتطاول على المقدسات. إنَّ ثمة حقيقة لا ريب فيها، وهي أن هؤلاء المقادسة ابتلوا بخذلان وتثبيط كثير من إخوانهم، بل رأينا من يدفعهم دفعاً للاستسلام والرضوخ لليهود، بحجة الواقعية السياسية وتوجّهات المجتمع الدولي! وأرجو أن يكون لهم نصيب وافر من قول الله تعالى: { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. الطائفة المنصورة قد تكون بالشام وغير الشام - الإسلام سؤال وجواب. فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} [آل عمران: 173-174].
قلت: الظاهر من حديث أبي أمامة وقول معاذ أن ذلك إشارة إلى محل هذه الطائفة في آخر الزمان عند خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. ويدل على ذلك ما تقدم ذكره من حديث أبي أمامة الذي رواه ابن ماجه، وفيه: " فقالت أم شريك: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ ؟ قال: هم قليل، وجلهم يومئذ ببيت المقدس، وإمامهم رجل صالح ".... الحديث..... ففي هذه الأحاديث دليل على أن جل الطائفة المنصورة يكون بالشام في آخر الزمان، حيث تكون الخلافة هناك، ولا يزالون هناك ظاهرين على الحق، حتى يرسل الله الريح الطيبة، فتقبض كل من في قلبه إيمان؛ كما تقدم في الأحاديث الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك). وقال معاذ: (وهم بالشام). فأما في زماننا وما قبله؛ فهذه الطائفة متفرقة في أقطار الأرض كما يشهد له الواقع من حال هذه الأمة منذ فتحت الأمصار في عهد الخلفاء الراشدين إلى اليوم، وتكثر في بعض الأماكن أحيانا، ويعظم شأنها، ويظهر أمرها؛ ببركة الدعوة إلى الله تعالى وتجديد الدين " انتهى من "إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة"(1/332) للشيخ حمود التويجري رحمه الله والله أعلم