استمتع بالاسترخاء بين أحضان الطبيعة واحة ميرال الملاذ الحقيقي الذي تنتظره العائلات والسياح لينعموا بإقامة هادئة وسط واحة من الطبيعة في ربوع مدينة الورد "الطائف". تـتميز فلل المنتجع الـ 33 الفاخرة و الحديثة و الرحبة التي صممت لراحتك و استمتاعك بجو من الاسترخاء مع كامل التجهيزات الأساسية إضافة إلى الخصوصية التي توفرها لك وأنت تقضي أمتع الأوقات بالمسبح الخاص بالفيلا و المجهز بالساونا الخاص مع باقي الخدمات الترفيهية الأخرى.. استمتع بالاسترخاء بين أحضان الطبيعة. واحة ميرال الطائف المنظومه. المرافق و الملحقات: حمام سباحة ساحة أمامية بالإضافة إلى ساحة خلفية 8 أشخاص للفيلا الكبيرة ذات الأربع غرف حمام سباحة مساحات خارجية حمام سباحة ساحة أمامية بالإضافة إلى ساحة خلفية مع منطقة جلوس خارجية ملاعب أطفال منطقة متكاملة و مجهزة للعب الأطفال كافيه ميرال مقهى لتقديم المشروبات الساخنة و الباردة واي فاي مجاني استمتع بشبكة الإنترنت داخل المنتجع مجانا يقول بعض ضيوفنا السعداء " كانت وجهتي للمنتجع قرار صائب وفي محله. المكان اكثر من رائع وجميل وهادي. الاستقبال ممتاز وكإنو متفهمين لوجود أطفال معنا في الرحلة واختاروا لنا مكان مقابل الحديقة.. " - فيصل 10 /10 من موقع بوكينج " تجربة سكن ممتازة و سوف تكون لنا زيارات قادمة بإذن الله.. من أفضل المنتجعات المتوفرة بمدينة الطائف من حيث النظافة و مساحة السكن " - محمد حسن 8.
بالإضافة الى توفر الواي فاي المجاني، ومواقف السيارات المجانية، خدمة توصيل البقالة. خيارات تناول الطعام في منتجع ميرال الطائف يتوفر في ميرال الطائف خدمة توصيل البقالة، وميني بار لتقديم المشروبات والوجبات الخفيفة، إضافة إلى وجود مقهى في موقع المنتجع. الغُرف المُتاحة في ميرال الطائف فيلا ديلوكس من غرفة نوم واحدة تتسع لفردين. فيلا شهر العسل للعرسان الجُدد. فيلا ديلوكس بغرفتي نوم تتسع لـ أربعة أفراد. فيلا بريميوم من غرفتي نوم تتسع لـ أربعة أفراد. منتجع واحة ميرال الطائف, الطائف\ الطايف عروض عيد الفطر مع المسافر. فيلا ديلوكس من 3 غرف نوم تتسع لـ 6 أفراد. فيلا بريميوم من 3 غرف نوم تتسع لـ فيلا ديلوكس من 4 غرف نوم تتسع لـ 8 أفراد. فيلا بريميوم من 4 غرف نوم تتسع لـ 8 أفراد. فيلا رويال من 4 غرف نوم تتسع لـ 8 أفراد. أسعار منتجع ميرال بالطائف تتراوح تكلفة الإقامة لليلة واحدة في منتجع واحة ميرال الطائف ما بين 111 دولار أمريكي و 990 دولار أمريكي بالنسبة لفردين في الغُرفة القياسية. وتختلف باختلاف طبيعة الموسم، ونوع الوحدة ومزاياها. خُلاصة تقييمات الزوّار العرب حصل منتجع ميرال في الطائف على تقييم جيد جداً من حيث جودة المرافق، الخدمات، النظافة، القيمة مقابل المال، الراحة، وحصل طاقم العمل، ومُناسبته للأجواء العائلية على تقييم رائع.
سبق- الطائف: من جديد وبعد غياب ما يقارب 13 قرناً من الزمان عاد سوق عكاظ للظهور في عهده الجديد انطلاقاً من رؤية مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل وبرعاية إلكترونية من "سبق". ويهدف سوق عكاظ في نسخته الجديدة إلى تنمية الإنسان والمكان معاً، وبناء حضارته وفكره ليقف على أسس ثابتة وراسخة في جذورها العربية والإسلامية، ومتوثبة في طموحاتها المتجددة المواكبة للتطور الإنساني المعاصر. من الرؤية إلى الواقع يشير تقرير صادر من اللجنة الإعلامية لسوق عكاظ، أنه منذ تولي الأمير خالد الفيصل إمارة منطقة مكة المكرمة عام 1428 بدأت إمارة المنطقة إعداد خطة تنمية إستراتيجية شاملة للمنطقة، فكرتها الأساسية تنمية الإنسان والمكان على حد سواء، وجاء سوق عكاظ كواحدة من المبادرات العملية المطبقة على أرض الواقع لتنمية الإنسان معرفياً وثقافياً وعلمياً وفنياً وتراثياً، إلى جانب مبادرات أخرى لرعايته صحياً واجتماعياً واقتصادياً. موقع حراج. وتتطلع رؤية الأمير خالد الفيصل لسوق عكاظ إلى أن يكون السوق جزءاً أساسياً من أجزاء كثيرة تنتشر على امتداد البلاد العربية والإسلامية، تسهم جميعها في تحقيق نهضة حضارية حقيقية تنتج الإنسان (القوي الأمين)، القوي بعلمه وثقافته، وتمكنه العلمي في كل ما يعمل، المدرب بشكل جيد، الماهر فنياً، المتعافي صحياً واللائق بدنياً، والقادر على أداء مهماته بإتقان، وكذلك الأمين بإتقانه وتقواه وصدقة وأمانته وتفانيه وتعاونه وإيجابيته وتفهمه وتحمله المسؤولية، وبفكره الوسطي ومبادراته ومشاركاته الاجتماعية وطموحه وتفتحه الذهني.
[ ص: 287] القول في تأويل قوله تعالى ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب " ، إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوهم. ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله تعالى ذكره بقوله: " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " ، فقال بعضهم بما: - 2413 - حدثنا به بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: "إذ تبرأ الذين اتبعوا " ، وهم الجبابرة والقادة والرءوس في الشرك ، "من الذين اتبعوا " ، وهم الأتباع الضعفاء ، "ورأوا العذاب ". 2414 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع: " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " قال: تبرأت القادة من الأتباع يوم القيامة. 2415 - حدثني القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج قال: ابن جريج: قلت لعطاء: "إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " قال: تبرأ رؤساؤهم وقادتهم وساداتهم من الذين اتبعوهم. وقال آخرون بما: - 2416 - حدثني به موسى بن هارون قال: حدثنا عمرو بن حماد قال: حدثنا [ ص: 288] أسباط ، عن السدي إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ، أما "الذين اتبعوا " ، فهم الشياطين تبرأوا من الإنس.
القول في تأويل قوله تعالى إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " إذْ تبرَأ الذين اتُّبعوا منَ الذين اتبعوا ورَأوا العذاب "، إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعواهم. (39) * * * ثم اختلف أهل التأويل في الذين عَنى الله تعالى ذكره بقوله: " إذ تَبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا "، فقال بعضهم بما:- 2413- حدثنا به بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " إذ تبرأ الذين اتُّبعوا "، وهم الجبابرة والقادةُ والرؤوس في الشرك, " من الذين اتَّبعوا "، وهم الأتباع الضعفاء, " ورأوا العذاب ". 2414- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: " إذ تَبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا " قال، تبرأت القادةُ من الأتباع يوم القيامة. 2415- حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، ابن جريج: قلت لعطاء: " إذ تبرَّأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا " قال، تبرأ رؤساؤهم وقادَتهم وساداتهم من الذين اتبعوهم. * * * وقال آخرون بما:- 2416- حدثني به موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " إذ تبرأ الذين اتُّبعُوا من الذين اتُّبعوا "، أما " الذين اتُّبعوا "، فهم الشياطين تبرأوا من الإنس.
والإراءة هنا بصرية ولذلك فقوله ( حسرات عليهم) حال من أعمالهم ومعنى يريهم الله أعمالهم يريهم ما هو عواقب أعمالهم لأن الأعمال لا تدرك بالبصر لأنها انقضت فلا يحسون بها. والحسرة حزن في ندامة وتلهف وفعله كفرح ، واشتقاقها من الحسر وهو الكشف لأن الكشف عن الواقع هو سبب الندامة على ما فات من عدم الحيطة له. وقوله وما هم بخارجين من النار حال أو اعتراض في آخر الكلام لقصد التذييل لمضمون كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم لأنهم إذا كانوا لا يخرجون من النار تعين أن تمنيهم الرجوع إلى الدنيا وحدوث الخيبة لهم من صنع رؤسائهم لا فائدة فيه إلا إدخال ألم الحسرات عليهم ، وإلا فهم باقون في النار على كل حال. وعدل عن الجملة الفعلية بأن يقال: ( ( وما يخرجون)). إلى الاسمية للدلالة على أن هذا الحكم ثابت أنه من صفاتهم ، وليس لتقديم المسند إليه هنا نكتة ، إلا أنه الأصل في التعبير بالجملة الاسمية في مثل هذا إذ لا تتأتى بسوى هذا التقديم ، فليس في التقديم دلالة على اختصاص لما علمت ولأن التقديم على المسند المشتق لا يفيد الاختصاص عند جمهور أئمة المعاني ، بل الاختصاص مفروض في تقديمه على المسند الفعلي خاصة ، ولأجل ذلك صرح صاحب الكشاف تبعا للشيخ عبد القاهر بأن موقع الضمير هنا كموقعه في قول المعذل البكري: هم يفرشون اللبد كل طمرة وأجرد سباق يبذ المغاليا في دلالته على قوة أمرهم فيما أسند إليهم لا على الاختصاص اهـ.
- فيه إشارة إلى أن الأنداد ليس لها وجود ذاتي، وإنما الذين اتخذوها هم الذين جعلوها جعلاً كهذا، وأنهم لم يكتفوا بذلك الاتخاذ الباطل بل يعبدونها ويحبونها كحب الله تعالى بأن يجعلوها نظراء لله تعالى في الطاعة والتعظيم والمحبة والانقياد والخضوع وطلب الرضا! والله أعلم. * ما سر العدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله تعالى: (وأن الله شديد العذاب) البقرة 165 حيث كان الظاهر أن يقال: (وأنه شديد العذاب)؟ - لتربية المهابة، وقذف الرعب في قلوب هؤلاء المشركين بتفخيم العذاب والمبالغة في شدته وإظهار سوء صنيعهم ببيان عاقبته الوخيمة. * ما فائدة التعبير بقوله سبحانه: (والذين آمنوا أشد حباً لله)؟ البقرة 165. - للدلالة على أن حب الذين آمنوا لله تعالى أشد من حب الذين أشركوا لأندادهم؛ لأن الذين آمنوا أخلصوا في حبهم لله وحده، أما هم فكانوا يعزفون عن عبادتها في بعض الأوقات، وقد أكلت طائفة منهم إلهها عند المجاعة، والله أعلم. عقول منحطة * هل المقصود من قوله تعالى: (يحبونهم كحب الله) البقرة 165 إنكار محبتهم الأنداد من أساسها أم إنكار تسويتها بحب الله تعالى؟ - المراد إنكار محبة المشركين للأنداد أصلاً لا إنكار تسويتها بحب الله تعالى، وإنما قيدت بمماثلة محبة الله تعالى لتقبيحها وتشويهها، وللنعي على انحطاط عقول أصحابها، وفيه كذلك لفت لانتباه المشركين، وهزّ لوجدانهم وهم الذين زعموا أن الأصنام شفعاء لهم، فنبهوا إلى أنهم سووا بين محبة التابع ومحبة المتبوع، ومحبة الخالق ومحبة المخلوق لعلهم يثوبون إلى رشدهم.
من منكم يحب المشركين؟ لا أحد، من منكم يحب الخائنين؟ لا أحد، من منكم يحب الظالمين؟ لا أحد، لم؟ لأن الله يكره ذلك، ونحن أولياؤه وعبيده نحب ما يحب، ونكره ما يكره.
بتصرّف. ↑ سورة الفجر، آية:24 ↑ سورة القصص، آية:79 ↑ علي الجارم، البلاغة الواضحة ، صفحة 206. ↑ سورة يس، آية:26 - 27 ↑ سورة الأعراف، آية:53 ↑ سورة الشعراء، آية:102 ↑ سورة البقرة، آية:166 - 167 ↑ سورة القصص، آية:38 ↑ سورة غافر، آية:36 ↑ سورة الأنعام، آية:27 ↑ سورة النساء، آية:73 ↑ سورة الزمر، آية:57 ↑ "أَلا لَيتَ شِعري هَل أَبيتَنَّ لَيلَةً" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "غَيري بِأَكثَرِ هَذا الناسِ يَنخَدِعُ" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "أَمَنزِلَتَي مِيِّ سَلامٌ عَلَيكُما" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "أَجابَ دَمعي وَما الداعي سِوى طَلَلِ" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "واهًا لِأَيّامِ الصِبا وَزَمانِهِ" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "أُغالِبُ فيكَ الشَوقَ وَالشَوقُ أَغلَبُ" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "شَكَوتُ إِلى سِربِ القَطا إِذ مَرَرنَ بي" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "إذا بَرَّكتَ في صومٍ لقومٍ" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022. ↑ "لَيتَ الَّذي خَلَقَ العُيونَ السودا" ، الديوان ، اطّلع عليه بتاريخ 4/1/2022.