سلفادور دالي يعتبر الفنان سلفادور دالي واحداً من أشهر فناني المدرسة السرياليّة، وهو فنان إسبانيّ وُلد عام 1904م في إسبانيا، ومارس حبه للرسم والفن منذ صغره، ومن ثمّ انتقل في عشرينيات القرن العشرين لباريس، والتقى ببيكاسو، وماغريت، وميرو، ومن أشهر لوحاته لوحة إصرار الذاكرة التي رسمها في عام 1931م. ماكس إرنست ولد ماكس إرنست في تاريخ الثاني من شهر نيسان من عام 1891م في مدينة برول في ألمانيا، ويعدّ من الفنانين الذين اتّبعوا أسلوباً خاصاً وغريباً في الرسم، من خلال القيام بسلسلة من الفنّ التصويريّ باستخدام رسومات إيضاحيّة من مجلّات طبيّة وتقنيّة، من أجل تشكيل صور غريبة، ومن ثمّ انتقل إرنست لباريس في عام 1922م، والتقى بمجموعة من الفنانين السرياليين بما في ذلك أندريه بريتون، وتمكّن من الانضمام لهذه المجموعة من خلال رسوماته الخداعيّة التي أنتجها، ومن أشهر لوحاته اثنين من الأطفال مهدّدون العندليب. رينيه ماغريت ولد رينيه ماغريت في عام 1898م في بلجيكا، وتوفي في عام 1967م في بروكسل، وهو من أبرز الرسّامين السرياليين البلجيكيين، وقد كان يعبّر عن أعماله الفنيّة بمواضيع عديدة وغريبة بما في ذلك: الرعب، والخطر، والكوميديا، والغموض، كما تميّزت أعماله برموز خاصة، مثل: القلاع، والنوافذ، والصخور، وقبعة الرامي، والبرجوازية أيضاً.
تأكل الحروب روح الإنسان، وتغذى ضروب الكراهية الجماعية، وتزرع بذورا تسمم العلاقات بين الناس، أعراقا وثقافات ومعتقدات، وكما يقول الروائى «جون شتاينبك»: «إن كل الحروب، هى ظاهرة من ظواهر فشل الإنسان، كحيوان مفكر». إن ثقافة الحرب، هى ثقافة «الموت المشترك»، وتتعطش دوما للدماء، ولا تحمى الأبرياء ولا البيئة، «وتقتل الأطفال والنساء والشيوخ وتقلع الشجر.. »، وتستنزف بسعار شره، وبلا روية، موارد الأرض، وتهيئ لثقافة جيل متوحش يسعى للثأر، ولحرب تلد حروبا أخرى متتالية، وتعيد إحياء النزعة التدميرية للذات البشرية. ألهمت الحروب، مبدعين فى الشعر والرواية والفنون والفكر الإنسانى، وقالوا فيها: «إن الحروب بشعة.. فاتركوها»، ورصدت كتابات عالمية كثيرة، أوجاع الحروب وويلاتها، وعبَرت عن نبذها للظلم، ومقاومتها للقبح. وتقاسم شعراء أقدمون، الحروب مع الفرسان، إما بذكر الأمجاد فيها، أو برثاء القتلى ووصف طعم الموت ومرارة الدمار والتشريد والهلع. وقد حفظت، وأنا على مقاعد الدراسة الثانوية، أبياتا من شعر (زهير بن أبى سلمى) عن الحرب: وما الحربُ إلا ما عَلمتم وذُقتُمُ.. وما هو عنها بالحديث المرَجَمِ.. متى تبعثوها تبعثوها ذميمة.. لوحات الفنان سلفادور دالي. وتضرَ إذا ضرَيتُموها فتضرمِ.. فتعركم عركَ الرحى بثقالها.. وتلفح كِشافا ثم تحمل فَتُتئمِ.. فتنتج لكم غِلمان أشأمَ كُلَهُمُ.. كأحمرِ عادٍ ثم تُرضع فَتَفطمِ.
يعيد إنشاء إطار أثيري يتم فيه عرض الصور في مقاطع موشارية من أجل تحريك الواقع والنقر على اللاوعي، وصدم المشاهد مستيقظا على سبيل المثال، في هذا المقطع نجد عين بقرة صاخبة في مقلاة عين امرأة تحث على الشعور بعدم الراحة، وفي المشهد الذي يلي ذلك قال شفرات حلاقة شائكة، وتبين أن الفيلم كان ضجة كبيرة واكتسب مدخل دالي لأكثر مجموعة من الفنانين الباريسيين ابتكارا في ذلك الوقت، وفي الواقع أصبح معروفا باسم أول فيلم سورياليالي، ومع ذلك يبقى بارزا في الفيلم التجريبي حتى يومنا هذا. 2- الاستمناء العظيم 1929 في وسط هذه القطعة هناك وجه إنساني كبير مشوه يطل على منظر طبيعي، وهو مشهد ساحر مألوف على الشاطئ يذكر بمنزل دالي في كاتالونيا، وشخصية نسائية عارية تمثل حياة دالي الجديدة في الوقت الذي ترتفع فيه غالا من الرأس، وهو رمز لنوع الخيال الذي يستحضره الرجل أثناء مشاركته في الممارسة المقترحة من العنوان، ويقترب فمها بالقرب من ذراعي الذكر من الوهن الوشيك بينما يبدو وكأنه قطع حرفيا عند ركبتيه ينزف منه وهو علامة على وجود جنس خانق، وتشمل الأشكال الأخرى في اللوحة جندبا وهو منارة ثابتة للقلق الجنسي في أعمال دالي، والنمل هو التوهج للتآكل والموت، والبيضة تمثل الخصوبة.
د. «نحو الجمال» للروائي الفرنسي دافيد فوينكينوس: محاولة تجاوز الألم باكتشاف الجمال | القدس العربي. يوسف الحسن الحروب شرّ من صنع الإنسان، تولد في عقول البشر، وتفتك بالمشاعر والأخلاق والقوانين، وبحق الإنسان في الحياة والاختلاف والتطور، وتلتهم منظومات القيم الإنسانية، وتكشف عن أسوأ ما لدى البشر من غرائز فاسدة وشريرة. عرف التاريخ منذ نشأته عصوراً اتسمت بالعنف والقتل والحروب لأسباب متنوعة، كما عرفت البشرية تحولات كبرى، دعت إلى نبذ الحرب والعنف، وبخاصة إثر ظهور تيارات روحية ومذاهب فلسفية، بدءاً من أوائل القرن التاسع إلى القرن الثاني قبل الميلاد، في الحوض الحضاري للبحر الأبيض المتوسط، وبلاد اليونان والهند والصين، كاليهودية والبوذية والكونفوشيوسية وفلسفات أخرى متنوعة، لتشكل بدايات التحول الروحي في التاريخ البشري، وصولاً إلى النصرانية والإسلام. وهو تحول حث على الرأفة والتسامح في التعامل، وبلور قيماً إنسانية مشتركة، ساهمت في إبطال مناخات مفعمة بالعداوة للآخر، وبنزعات السيطرة وإهدار كرامة الإنسان، والهوس في الاستتباع والهيمنة، وحثَّت هذه التحولات على التعاون، وإشاعة روح المسالمة والعدل، ونبذ التباغض والصراع المدمر. تأكل الحروب روح الإنسان، وتغذي ضروب الكراهية الجماعية، وتزرع بذوراً تسمم العلاقات بين الناس، أعراقاً وثقافات ومعتقدات، وكما يقول الروائي جون شتاينبك: «إن كل الحروب، هي ظاهرة من ظواهر فشل الإنسان، كحيوان مفكر».
معنى قوله تعالى و العاديات ضبحا سورة العاديات من السور المكية من الجزء الثلاثون في القرآن الكريم نزلت في مكة المكرمة، يبلغ عدد آياتها أحد عشر آية، ومن خلال الإطلاع على ما جاء في كتب التفسير في تفسير سورة العاديات، نتمكن من توضيح و تفسير الآية الأولى من سورة العاديات، و هي متمثلة في قوله تعالى: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا)، و معناها: هي الخيل السريعة في السير التي يظهر صوت ضبحها من شدة سرعتها، أي صوت نفسها المتردد في صدرها، خيل مسرعات من شدة سرعتها ظهر الضبح. تفسير سورة العاديات مختصر بسم الله الرحمن الرحيم: قال تعالى: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا * إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ)، فلقد جاء تفسيرها على النحور التالي: و العاديات ضبحا: أي الخيل المسرعات و الضبح هو صوت نفس الخيل الذي يتردد من سرعتها.
فظهورها في أواخر حزيران بعد غياب هو إعلان بدء الصيف، بل إعلان بدء القيظ. والشعرى هذه مرتبطة بالكلاب بكل تأكيد. فهي (نجمة الكلب) عند اليونانيين. وهي عند المصريين مرتبطة بالكلب أنوبيس، الذي هو ابن إيزيس. أما عند العرب، فالشعرى اليمانية هي مركز كوكبة كلب الجبار أي الكلب الأكبر. والجبار هو برج الجوزاء: الجبار: اسم للجوزاء والشعرى العبور تلو الجوزاء ويسمى: كلب الجبار أيضاً (المرزوقي، الأمكنة والأزمنة). يضيف الميداني: "الشعرى العبور وهي اليمانية... ويسمونها كلب الجبار. والجبار اسم للجوزاء، جعلوا الشعرى ككلب لها يتبع صاحبه" (الميداني، مجمع الأمثال). دوز - والعاديات ضبحاً. أما كوكبة أختها الشعرى الغميصاء فتدعى الكلب الأصغر، بذا فالشعرى في الواقع كلبة ومرتبطة بالكلاب. كما أن كَلَب الكلاب، أي جنونها، مرتبط بظهور الشعرى العبور. بناء عليه، ليس من الصعب تصوّر أن نجوم كلب الجبار- الجوزاء تضبح لأنها تتمثل بكلاب عادية ضابحة. وبهذا تكون "المغيرات" نجوم المطر و"العاديات" نجوم انقطاع المطر. الموريات قدحاً نأتي الآن إلى جملة "فالموريات قدحاً" التي تتحدث عن القدح والنيران. ونحن نعلم أن الصيف، أي الحر، يبدأ مع طلوع الشعرى. بل إن طلوعها إيذان بالقيظ، أي بشدة الحر: "لأن الشعرى تطلع بالغداة في معمعان الحر" (المرزوقي، الأزمنة والأمكنة).
وقال ابن عباس: هي الخيل؛ ألا تراه يقول "فأثرن به نقعاً" فهل تثير إلا بحوافرها؟ وهل تضبح الإبل؟ فقال علي: ليس كما قلت... والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام وما معنا إلا فرسان: فرس للمقداد وفرس للزبير؛ فكيف تكون العاديات ضبحاً؟ إنما العاديات الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى عرفة". يضيف مصدر آخر عن علي متوسعاً: "والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام لبدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير، وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون العاديات ضبحاً، إنما العاديات ضبحاً من عرفة إلى مزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى، وأوروا النيران، ثم كان من الغد المغيرات صبحاً، من المزدلفة إلى منى، فذلك جمع، وأما قوله: "فأثرن به نقعاً"، فهو نقع الأرض حين تطأه بخفافها وحوافرها. قال ابن عباس: "فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي" (الميمني، سمط اللآلئ). إذن، فقد يكون أمر الآيات متعلقاً بالحرب أو بالحج، فإن كانت الحرب كانت العاديات ضبحاً والمغيرات صبحاً هن الخيل. وإن كان الحج فهن الإبل. لكنني أشك في صحة المماراة المذكورة بين الحبرين ابن عباس وعلي. «الحج» منمنمة ليحيى بن محمود الواسطي، عن مقامات الحريري (القرن الثالث عشر ميلادي) وعلى أي حال، فلكل واحد من هذين الرأيين نقطة قوته ونقطة ضعفه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال: هي الخيل, عدت حتى ضبحت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال: هي الخيل تعدو حتى تضبح. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن قتادة مثل حديث بشر, عن يزيد؛ حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, قال: ثنا سعيد, قال: سمعت سالما يقرأ: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال: هي الخيل عدت ضبحا. قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال: الخيل. قال: ثنا وكيع, عن سفيان بن عيينة، عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال: هي الخيل. حدثني سعيد بن الربيع الرازي. قال: ثنا سفيان بن عيينة, عن عَمْرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: هي الخيل. وقال آخرون: هي الإبل. *ذكر من قال ذلك: حدثني أبو السائب. قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) قال: هي الإبل. حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله.