غالبًا ما يتم الترويج له كطريقة لفقدان الوزن والتي تتحكم أيضًا في العديد من المشكلات الصحية ، بما في ذلك مرض السكري من النوع 2. في حين أن الحد من الكربوهيدرات الزائدة يعد خطوة صحية ، إلا أنه ليس من الواضح ما إذا كان هذا النظام الغذائي وحده يمكن أن يساعد في مرض السكري. إن فقدان الوزن أمر مفيد لمرض السكري وارتفاع مستويات السكر في الدم ، سواء كان ذلك من خلال حمية أتكنز أو أي برنامج آخر. على عكس حمية الكيتو ، فإن حمية أتكينز لا تدعو بالضرورة إلى زيادة استهلاك الدهون. و لكن ، يمكنك زيادة تناول الدهون عن طريق الحد من الكربوهيدرات وتناول المزيد من البروتينات الحيوانية. الأخطار المحتملة للنظام الغذائي الكيتو لمرضى السكري النوع 2 يؤدي تغيير مصدر الطاقة الأساسي لجسمك من الكربوهيدرات إلى الدهون إلى زيادة الكيتوات في الدم. تختلف "الكيتوية الغذائية" عن الحماض الكيتوي ، وهي حالة خطيرة للغاية. عندما يكون لديك الكثير من الكيتوات ، فقد تكون عرضة للإصابة بمضاعفات خطيرة لمرضى السكري كالحماض الكيتوني السكري. وهو حالة طبية طارئة. إذا كنت تعاني من أعراضه، فاستشر طبيبك على الفور. لأن المضاعفات يمكن أن تسبب غيبوبة السكري.
يمكن أن يكون لوجبات الكيتو غير الخاضعة للرقابة أو خطط النظام الغذائي الكيتوني غير المتزامنة مع تاريخ مرض السكري والتمثيل الغذائي للشخص آثار جانبية. تتضمن بعض الآثار الجانبية التي قد تحدث مع وجبات الكيتو ما يلي: نقص الفيتامينات نقص سكر الدم حصى الكلى نقص المعادن إمساك عدم الراحة في الجهاز الهضمي انخفاض كثافة المعادن في العظام خطر الإصابة بأمراض القلب الخلاصة إن الفرضية الأساسية لوجبات الكيتو وتأثيرها على مستويات السكر في الدم تجعلها واحدة من المنافسين كأفضل نظام غذائي لمرضى السكر. تختلف المتطلبات الغذائية ، والسعرات الحرارية ، والتمثيل الغذائي في الجسم ، ونوع مرض السكري بين الأفراد. يقترح الخبراء أن الشخص المصاب بداء السكري يجب أن يتبع نظامًا غذائيًا مستدامًا لفترة طويلة من الزمن. قد يُظهر نظام كيتو الغذائي أو خطط النظام الغذائي المتطرفة الأخرى نتائج مثيرة في فترة قصيرة ، ولكن يصعب اتباعها طوال الحياة. يجب أن يتعلم المرء عن خطة التغذية الصحية لمرض السكري من طبيبه وخبير التغذية المسجل بناءً على عاداته الغذائية واختياره واحتياجاته الصحية. يجب تصميم خطة النظام الغذائي لمرض السكري وفقًا لاحتياجاتك الصحية وطعمك واختيار الطعام وتوافره ، وهو أمر يسهل اتباعه طوال حياتك.
بالنسبة للشخص الطبيعي، يستخدم الجسم الأنسولين للمساعدة في جلب الجلوكوز من الدم إلى الخلايا للحصول على الطاقة. ولكن ، بالنسبة للشخص المصاب بداء السكري ، يكون الأنسولين إما غائبًا أو لا يعمل بشكل صحيح. هذا يعطل قدرة الجسم على استخدام الكربوهيدرات بشكل فعال ، وبالتالي يتسبب في ارتفاع نسبة السكر في الدم. إذا تناول شخص ما وجبة غنية بالكربوهيدرات ، فقد يؤدي ذلك إلى ارتفاع نسبة الجلوكوز في الدم ، خاصةً لدى الشخص المصاب بداء السكري. النظام الغذائي مهم لكل من مرضى السكري من النوع 1 والنوع 2. اقترحت بعض الأبحاث أن اتباع نظام الكيتو قد: تقليل خطر الإصابة بمرض السكري لدى الأشخاص الذين لا يعانون منه بعد. تحسين السيطرة على الجلوكوز ( نسبة السكر) في الدم لدى مرضى السكري تساعد المرضى على إنقاص الوزن الزائد.
اقراء ايضا: لجسم رشيق ومنحوت... إليكم تفاصيل الرجيم السريع لإنقاص الوزن 7 كيلو في الأسبوع كيتو دايت والسكري اكدت العديد من الدراسات ان الكيتو دايت هو النظام الامثل لمرضي السكري, وكلما كان مرض السكري من النوع البسيط مثل النوع الاول كلما كانت النتائج مبهرة ومرضية للمريض, حيث يعتمد مرض السكري علي الاغذية وتنظيمها والتقليل منها ومنع انواع متعددة من النشويات والدهون وهذا ما يحققة نظام الكيتو دايت. يعتمد الكيتو دايت علي حساب الكربوهيدات من الخضروات الورقية مثل السبانخ والبقدونس والفواكه والبقوليات مثل العدس, والحبوب الكاملة مثل الشوفان والقمح الكامل, والشعير ومنتجات الالبان من الزبادي ولبن الرايب والبروتين الموجود في الاسماك, والدواجن والدهون الغير مشبعة. كما يعتمد الكيتو دايت عن الامتناع علي العديد من الاطعمة الغير مفيدة للجسم, والتي تسبب في رفع نسبة الكولسترول الضار في الجسم مثل الخبز الابيض والبطاطس والحلويات بانوعها, والسكريات والدهون المشبعة من الوجبات السريعة, مع التقليل من الكحوليات من الشاي والقهوة واستبدال ذلك بالاعشاب الصحية مثل اليانسون والزنجبيل والقرفة.
وفي رواية لابن ماجه، والنسائي، بإسناد رجاله ثقات: أنها قالت: لا أطيقه بغضا؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه حديقته؟ " ، قالت: نعم؛ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ الحديقة ولا يزداد. وفي رواية للدارقطني بإسناد صحيح: أن أبا الزبير قال: إنه كان أصدقها حديقة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " ، قالت: نعم؛ وزيادة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما الزيادة فلا؛ ولكن حديقته " ؛ قالت: نعم. فهذه الفرقة؛ إنما كانت بسبب ما افتدت به المرأة، فلو لم يكن أمرها إليها؛ كانت الفدية ضائعة. وقد أفاد ما ذكرناه أنه لا يجوز للزوج أن يأخذ منها أكثر مما صار إليها منه؛ وقد ذهب إلى هذا علي، وطاوس، وعطاء، والزهري، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق. مقدار العوض في الخلع وطريقة تحديده بالمهر كاملاً او نصفه او اقل من ذلك - منصة ميازين. وذهب الجمهور إلى أنه يجوز أن يأخذ منها زيادة على ما أخذت منه؛ استدلالا بقوله - تعالى -: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} ؛ فإنه عام للقليل والكثير. ويجاب بأن الروايات المتضمنة للنهي عن الزيادة مخصصة لذلك؛ كحديث: " أما الزيادة فلا " ؛ صححه الدارقطني، فصلح لتخصيص ذلك العموم كما هو الحق عند الماتن - رحمه الله - من جواز تخصيص عموم القرآن بالآحاد.
وخصت بالشكر النائبة معصومة عبدالرحيم، لمساندتها الكبيرة وتعاونها الفعال، وجاهزيتها على الدوام للمساعدة في رفع معاناة المعلقات، حيث قامت بطرح الموضوع بشكل جدي، في مجلس النواب، لما له من أهمية وتأثير، ونحن نعرف جيدًا أن التعديل لن يتم إلا عن طريق المجلس. ص84 - كتاب الفقه الميسر - مقدار العوض في الخلع - المكتبة الشاملة. وبينت أن هناك تعاونا ملموسا مع نواب آخرين، وذلك عن طريق المناشدات التي توجهنا بها إلى قرينة عاهل البلاد رئيسة المجلس الأعلى للمرأة صاحبة السمو الملكي الأميرة سبيكة بنت إبراهيم آل خليفة، وكذلك إلى وزير العدل والشؤون الإسلامية والأوقاف، حيث وقفت وقفة جادة وطلبت منا إرسال نسخ لها، لرفعها إلى الجهات المختصة، ومتابعة الموضوع معهم بشكل شخصي. وذكرت أن الحملة أطلقت في بداية سبتمبر من العام 2021، حيث أخذت مداها، عن طريق بث صاحبات القضية قصصهن عبر وسائل التواصل الاجتماعي. كما شكرت صحيفة "البلاد" لما لها من فضل كبير، لتغطيتها خبر إطلاق هذه الحملة بكل التفاصيل، بالإضافة إلى عمل مقابلات مع صاحبات المشكلة، وإبراز قضيتهن ومعاناتهن. تنبه صحيفة البلاد مختلف المنصات الإخبارية الإلكترونية الربحية، لضرورة توخي الحيطة بما ينص عليه القانون المعني بحماية حق الملكية الفكرية، من عدم قانونية نقل أو اقتباس محتوى هذه المادة الصحفية، حتى لو تمت الإشارة للمصدر.
وأضافت أن هؤلاء النساء يطالبن برفع سن التخيير كذلك، فوفقًا للفقه الجعفري فإن الحضانة 7 سنوات إلى الأنثى والذكر أي يستطيع الأب أخذ أبناءه في هذا السن، بينما يبدأ سن التخيير للفتاة 9 سنوات، 15 سنة للصبي. وبينت أن في الفقه السني يبدأ سن التخيير للفتاة في عمر 17 سنة، و 15 سنة للصبي، وهو ما تتمناه النساء في الفقه الجعفري، بسبب ما تتعرض له الفتيات من مضايقات وترهيب، وهذا ما تحدثت عنه أمهاتهن شخصيًا. قدر العوض في الخلع - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأكدت أن هدف هذ الحملة هو تعديل المادة (81) من قانون الأسرة الموحد، حيث تشترط موافقة الزوج على العوض، ليصبح على الزوجة القبول بالمبلغ الذي يضعه الزوج مقابل الحصول على حريتها. ولفتت إلى أن المادة (98) وفقا للفقه الجعفري أنه يحق للزوج تطليق نفسه بإرادته، كما ضمن حق الزوجة في طلب الخلع، لكن المشكلة هنا أن في كثير من الحالات يتجاوز مبلغ البذل، مقدار المهر، وهو ماهو حاصل وما أدى إلى حدوث المشاكل إلى النساء المعلقات. وأشارت إلى أن الفقه ليس نصا مقدسا، فهو اجتهاد على مر العصور، والاجتهاد يجب أن يواكب تطور الحياة ومشاكل المجتمع، وأن مدارس الفقه كثيرة ومصادرها كثيرة، وتحل الإشكال الموجود. وأكدت أن مقاصد الشريعة تهدف إلى سعادة البشر على امتداد الزمن، فيستحيل أن تؤدي إلى الأوضاع اللإنسانية سيئة، مثل الحرمان والتعنيف النفسي والبؤس التي تعاني منه النساء والأطفال في موضوع المعلقات.
تاريخ النشر: الأحد 27 رمضان 1439 هـ - 10-6-2018 م التقييم: رقم الفتوى: 377734 5618 0 81 السؤال هل إن أرادت الزوجة خلع زوجها تدفع قيمة المهر فقط مقابل خلعه؟ أم أن مبلغ الخلع يحدد قدره الزوج؟ علماً بأن الزوج هاجر زوجته، وتارك المنزل منذ ثلاثة شهور، ولم يتصل بها بسبب اعتداء أبنائه على سائق زوجته بالضرب، وزوجته صابرة، وهجرها بناءً على أمر أبنائه. وهي تريد خلعه، وتخاف من أن يطلب قيمة المنزل الذي كتبه باسمها. والخلاصة: إن أرادت خلعه من يحدد المبلغ مقابل الخلع الزوج أم الزوجة؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإننا نود أن ننبه في البدء إلى أن يتحرى الزوجان الحكمة إن طرأت بعض المشاكل، وأن يحذرا كل ما يمكن أن يوتر العلاقة بينهما، ويترتب عليه الفراق، وتشتت الأسرة وضياعها، فقد قال الله تعالى: وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ {البقرة:237}. وإن كان ما ذكر عن الأولاد صحيحا فقد أساءوا من جهتين، الأولى: اعتداؤهم على السائق. وهذا حيث لم يكن لهم في ذلك مسوغ؛ لأن رد العدوان بمثله جائز؛ كما قال الله سبحانه: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ {البقرة:194}، ولتنظر الفتوى رقم: 57954.
وإن كان النشوز من قبل المرأة لا يكره له الأخذ, وهذا بإطلاقه يتناول القليل والكثير, وإن كان أكثر مما أعطاها ، وهو المذكور في الجامع الصغير, لقوله تعالى: ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ، وقال القدوري: إن كان النشوز منها كره له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها ، وهو المذكور في الأصل ( من كتب ظاهر الرواية عند الحنفية) لقوله صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس: أما الزيادة فلا ، وقد كان النشوز منها, ولو أخذ الزيادة جاز في القضاء, وكذلك إذا أخذ والنشوز منه... " انتهى. وإذا لم يمكن التوفيق والصلح بينهما ، فينبغي نصح الزوج بالتخفيف في العوض الذي يطلبه ، وإعانة المرأة ومساعدتها على دفعه. والله أعلم.
• ما رواه ابن ماجه في سننه - بسنده - عن ابن عباسٍ أن جميلةَ بنت سلول أتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: والله ما أعتِبُ على ثابتٍ في دِين ولا خُلق، ولكني أكره الكفرَ في الإسلام، لا أُطيقه بغضًا، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أتردِّين عليه حديقته؟))، قالت: نعم، فأمَرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذَ منها حديقته ولا يزداد [12] ، وفي الحديث دلالةٌ على النهي عن أخذِ الزيادة عما أعطاها، مع كون النشوزِ من قِبَل الزوجة. • وما رُوي عن أبي الزبير أن ثابتَ بن قيس بن شَمَّاس كانت عنده بنتُ عبدالله بن أبي ابن سلول، وكان أصْدَقَها حديقةً، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أتردِّين عليه حديقتَه التي أعطاكِ؟))، قالت: نعم وزيادة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أما الزيادةُ، فلا، ولكنْ حديقتَه))، قالت: نعم، فأخَذها له وخلَّى سبيلها، فلما بلَغَ ذلك ثابت بن قيس، قال: قبِلتُ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم [13]. والحديث يدلُّ على عدم إباحةِ أخذِ أكثرَ مما أعطاها؛ إذ لو كان أخذُ الزيادة جائزًا لَمَا نهاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقد أجاب أصحاب القول الثاني عمَّا استدل به أصحابُ القول الأول بما يلي: 1) قولهم: إن الآيةَ مطلقة، تدلُّ على جواز أخذ الكثير والقليل؛ فإن الروايات والأحاديث الصحيحة المتضمنة للنهيِ عن أخذ الزيادة مخصِّصةٌ لهذا العموم [14].
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ، وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً). وعند ابن ماجه (2056) أنها قالت: ( لا أطيقه بغضاً) صححه الألباني في" صحيح ابن ماجة ". وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله في بيان ما يسوّغ طلب الخلع: " إذا كرهت المرأة أخلاق زوجها كاتصافه بالشدة والحدة وسرعة التأثر وكثرة الغضب والانتقاد لأدنى فعل ، والعتاب على أدنى نقص ، فلها الخلع. ثانياً: إذا كرهت خِلقته كعيب أو دمامة أو نقص في حواسه فلها الخلع. ثالثاً: إذا كان ناقص الدين بترك الصلاة أو التهاون بالجماعة أو الفطر في رمضان بدون عذر أو حضور المحرمات كالزنا والسكر والسماع للأغاني والملاهي ونحوها فلها طلب الخلع. رابعاً: إذا منعها حقها من النفقة أو الكسوة أو الحاجات الضرورية وهو قادر على ذلك فلها طلب الخلع. خامساً: إذا لم يعطها حقها من المعاشرة المعتادة بما يعفها لِعُنّة ( أي: بسبب العُنة ، وهي عيب يمنع القدرة على الوطء) فيه ، أو زهد فيها ، أو صدود إلى غيرها ، أو لم يعدل في المبيت فلها طلب الخلع ، والله أعلم " انتهى. ثانيا: للزوجة الحق في مسكن خاص بها ، فلها أن ترفض سكن أولاد الزوج معها. ولا يخفى أن أولاده من الزنا ، ليسوا أولادا له شرعا ، فلا يكونون محارم لزوجته.