الليله احساسي غريب عاشق وانا مالي حبيب حبيت كل الناس لاموني حبيت كل أحبابي باعوني قلت أحب الحب أحسن قلت أحب الحب أضمن لا أحن و لا أتوه و لا بعد في يوم أحزن رضيت باقداري ونصيبي صرت محبوب الحبايب وصار كل عاشق حبيبي الليله غير شعوري غير أشواقي غير حتى الأغاني غير صدري سما واحساسي طير بس طيفك ماتركني ظل ساكن تحت جفني كان وافي كان يذكر وانت جافي انت وينك كان هذا الفرق مابيني و بينك جيتني تشكي الزمن وجيتك أبي أدفى لقيت في قلبي وطن ولقيت بك منفى
الليله احساسي غريب. كاظم الساهر. النسور. nsour - YouTube
المشاهدات: 216 التحميلات: 557 الاستماع: 371 الليله إحساسي غريب عاشق وأنا مالي حبيب حبيت كل الناس لاموني حبيت كل أحبابي باعوني قلت أحب الحب أحسن قلت أحب الحب أضمن لا أحن ولا أتوب ولا بعد في يوم احزن الليله غير شعوري غير أشواقي غير حتى الأغاني غير صدري سما وإحساسي طير بس طيفك ما تركني ظل ساكن وسط جفني كان يذكر وأنت ناسي كان طيب وأنت قاسي أنت وينك؟؟ كان هذا الفرق ما بيني وبينك جيتني تشكي الزمن وجيتك أريد أدفى لقيت في قلبي وطن ولقيت بك منفى
منهج ابن خلدون ومصطلح فلسفة التاريخ: من أهم ما يتميز به منهج ابن خلدون من خصائص: السَّعَة والشمول في مفهوم فلسفة التاريخ؛ من حيث الامتداد الزماني والمكاني، وذلك من خلال محاولته دراسةَ التاريخ مِن أوسع أبعاده الزمانية والمكانية - البُعد الزماني، والبعد الجغرافي - الأمر الذي أعطاه صفة المؤرخ ذي النزعة الشمولية الواسعة في تدوينه التاريخي، وكذلك في علم الاجتماع السكَّاني لتوجهاته الحضارية، وربطها بحركة التاريخ، فعمد إلى ربط نشاط البعد السكاني ( الاجتماع السكان ي) وتأثيره وتأثُّره بحركة التاريخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية. إن المنهج الفلسفيَّ الحضاري الذي اعتمده ابن خلدون في تدوينه التاريخي - لا ينحصر في الاستشهاد، أو تفصيل الحوادث التاريخية للعهود والأزمنة السابقة؛ وإنما تجاوَزَها إلى طرح تصوُّرات وطرق تحليل إضافية وعميقة للتحولات والأحداث البارزة في الحياة الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، وحتى الصنائع والعلوم التي أنتجَتْها حضارة الاجتماع السكاني محل نظر ابن خلدون. كان ذلك في إطار معالجته للقضايا التاريخية وَفْقَ منهجية حضارية أعطَتْ لإنتاجه الفكري طابعًا إسلاميًّا؛ لاعتماده على منهج الربط بين الإسلام والقرآن، واعتبار ذلك أهمَّ وأنجح الوسائل المساعدة في معالجة الفرد والمجتمع وإقامة الحضارة، فكانت فلسفته الحضارية ذاتَ طابع لمفكِّر ينتمي إلى الحضارة الإسلامية التي نشأ فيها، ومِن معارفها نهل عقلُه، وبها نضج فكره، وهي نفس البيئة العلمية محل الدراسة والبحث عند هذا المفكر المسلم الكبير، وبهذه الأطروحات يتفوَّق ابن خلدون على جميع مَن سبقه ومَن جاء بعده من المؤرِّخين لمدةٍ تزيد على أربعة قرون من الزمن.
في ديسمبر 11, 2020 مفهوم التاريخ المحور الأول المعرفة التاريخية تحليل نص ابن خلدون في المعرفة التاريخية معاينة نص ابن خلدون ا لسياق النظري لتصور ابن خلدون لقد أراد ابن خلدون ضمن ذلك النسق علمين اساسيين يكون موضوعهما الظواهر الإنسانية فدعا إلى التجديد في منهج علم عريق هو التاريخ وبإقامة علم جديد هو علم العمران. وكان الهدف عند ابن خلدون من التجديد في العلم الأول أن يصبح ذلك العلم مستقلا بذاته غير ملحق بالعلوم الشرعية كما كان شأنه في تصنيفات العلوم التي قدمها قبله بعض فلاسفة الإسلام. لقد اراد لهذا العلم أن يكتسب مكانة جديدة ضمن نسق العلوم فيصبح ضمنها من بين العلوم العقلية، لأن مهمته إزاء الحدث التاريخي لن تعود ابدا مقتصرة على الرواية بل ستتجاوز ذلك إلى التعليل. أما بصدد العلم الثاني فإنه منذ البداية يعرف بكونه علما عقليا يتناول ظواهر الإجتماع الإنساني. محمد وقيدي: العلوم الإنسانية والإيديولوجيا، ص14. إشكال النص يمكن تحديد إشكال نص ابن خلدون من خلال التقابل التالي: ظاهر التاريخ باطن التاريخ لا يزيد على أخبار الأيام والدول وسرد أحوال الماضين نظر وتحقيق وتعليل وعلم بالكيفيات والأسباب لا مجرد رواية للأخبار المزيد من المشاركات الإشكال: هل التاريخ هو كشف أخبار الأيام والدول وسرد أحوال الماضين، أم هو نظر وتحقيق وعلم بالكيفيات والأسباب؟ أطروحة نص ابن خلدون يؤكد نص ابن خلدون على أطروحة مضمونهت أن المعرفة التاريخية ليست مجرد رواية وسرد للأخبار ، بل نظر وتحقيق وتعليل وعلم بالكيفيات والأسباب.
حتى بلغ ستة وسبعين عامًا حيث توفي عام 808هـ ودفن بالقرب من باب النصر في شمال القاهرة وترك تراثًا ظل تأثيره حتى يومنا هذا ويعد ابن خلدون مؤسسًا لعلم الاجتماع الحديث ويعد أيضًا من علماء الاقتصاد والتاريخ. شاهد أيضًا: موضوع تعبير عن علم الكلام وظائف ابن خلدون الأندلس السلطان أبو عبد الله بن الأحمر طلب من ابن خلدون أن يذهب في عام 765هـ إلى ملك قشتالة حتى يقوم بالصلح بينهما، فتم الترحيب به من ملك قشتالة بحفاوة ومحبة حتى أنه طلب من ابن خلدون البقاء في قشتالة مقابل أن يرد له ملك أجداده، لكن ابن خلدون قابل ذلك بالرفض والرجوع إلى السلطان ويبشره بإتمام مهمته بنجاح. تونس تلقى ابن خلدون أولى مهامه من الوالي ابن تافراكين في بداية توليته على تونس فكانت المهمة الأولى لابن خلدون هي كتابة العلامة في المراسيم ومخاطبة السلاطين، ثم أنه خرج مع السلطان أبي إسحاق كي يلاقي الأمير أبي زيد في قسنطينة. فتقابل الجيشان وهزم جيش السلطان وذلك الذي جعل ابن خلدون يسافر إلى المغرب ليطلب المساعدة من أبي عنان أمير تلمسان الذي قابله بالترحيب الشديد وحماه ودعاه لمجلس العلم وطالبه بشهود الصلوات معه. المغرب مقالات قد تعجبك: ابن خلدون شغل مناصب عدة ومختلفة في بلاد المغرب ومنها: كتابة العلامة عن السلطان أبي عنان في عام 755هـ وتلك هي المهمة الثانية من السلطان أبي عنان، وفي أوقات أخرى أوكله بها عندما عرف عنه مجالسته لأهل العلم.
ناقد قاسٍ للسابقين عليه لكن الحكاية لا تقتصر على هذا، هي في مكان آخر تماماً. ولنبدأها من مكان محدد. من تلقي القراء لعمل إبن خلدون هذا. وهو تلقٍ يقول لنا على الفور إن عدد قراء "المقدمة" على مر العصور يبلغ عشرات أضعاف عدد قراء الكتاب الذي تقدّم له. بل يمكننا القول ليس فقط إن "المقدمة" قد راحت تستقل بذاتها مع الوقت بحيث تشكل نصاً منهجياً يبحث وربما لمرة نادرة في تاريخ تلك الأزمنة في علم التاريخ وامتداداً في علم العمران بشكل سيكون ثمة دائماً من يقول إن إبن خلدون سبق فيه كونت وماركس وحتى توينبي، بل إن تلك "المقدمة" طلعت من بين يدي كاتبها شيئاً آخر تماماً غير النصّ التاريخي الطويل. بل مناقضة له وتحديداً في مجال تعامل المؤلف مع فهمه الخاص للتاريخ وكيف يُكتب. الحال أن إبن خلدون، وعلى طريقة كبار العلماء الذين يتطلعون إلى بناء ما هو جديد في العلم الذي يتناولونه، بدأ منذ الصفحات الأولى لـ"المقدمة" يستعرض مناهج وكتابات عدد لا بأس به من المؤرخين الذين سبقوه. وهو لئن كان قد أثنى على بعضهم، من أمثال المسعودي في "مروج الذهب" أو الطبري في "تاريخه"، فإنه أخذ عليهم جميعاً، سواء اعتبرهم من الجيّدين أو الأقل جودة، فهمهم التقليدي للتاريخ واكتفاءهم بسرد أحداثه بحيث أن تواريخهم حتى وإن كانت "أكبر من أن تُنكر"، تكمن المشكلة معهم في أنهم تلقوا "الأخبار بناء على روايات استقرت في تواريخهم ولم تعد في حاجة إلى أن تسندها أسانيد".