الوفاء هو خصلة اجتماعية خلقية تتمثل في التفاني من أجل قضية ما أو شيء ما بصدق خالص و الوفاء أصل الصدق. وقيل في الفرق بين الوفاء والصدق: هما أعم وأخص، فكل وفاء صدق، وليس كل صدق وفاء. فإنَّ الوفاء قد يكون بالفعل دون القول، ولا يكون الصدق إلا في القول؛ لأنَّه نوع من أنواع الخبر، والخبر قول. وبمعنى آخر؛ الوفاء صفة إنسانية جميلة، عندماء يبلغها الإنسان بمشاعره ومحسوسياته فإنه يصل لأحد مراحل بلوغ النفس البشرية لفضائلها، والوفاء صدق في القول والفعل معاً، والغدر كذب بهما، والوفاء يلزم القيم السامية والمثلى للإنسان، فمن فقد عنده الوفاء فقد انسلخ من إنسانيته، وقد جعل الله الوفاء قواماً لصلاح أمور الناس. وقد قال الله عز وجل: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا}. حكم عن الوفاء تلك الصفة التي تُقيم وتهدم الأمم - موقع مُحيط. الآية 34 سورة الإسراء. ِ وقال تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} الآية 40 سورة البقرة. والوفاء هي تلك الصفة التي يتمتع بها أهل الذوق السليم والطبع الكريم، وهي صفة يشعر بها المرء دون أن يدركها إدراكًا ماديًّا. وعن عائشة قالت: قال رسول الله: ((إن خيار عباد الله الموفون المطيبون)).
والأشياء التي يشمها. تشبه رائحته تماماً. يتجاوز البرك والأطفال الذين يلعبون. يتجاوز القطط والأشخاص المدخنين. ومكاتب المراهنات ورجال البوليس. هو لا يكره الشرطة. وإنما هم بلا فائدة له. فيتجاوزهم بلا نظر إلى الوراء. كل ما يسمعه محبط للغاية. سخافة بلا نهاية. كآبة كأنها رواية. بالنسبة لكلب صغيرٍ مثله. بالنسبة لكلب جاد مثله. لديه عالمه الحر. ليس مكمماً ما لم يضر. لديه حياة الكلاب بأكملها ليعيشها. اكتشف أشهر فيديوهات الوفاء بين الزوجين | TikTok. يفكر فيها ويتأملها بلا شيء يشوبها. يلمس ويتذوق ويجرب كل شيء. ويتحقق من الحياة وحلوها. يضع خده على خدي. يصدر أصواتاً معبرة. وعندما أكون مستيقظة لدرجة كافية. ينقلب رأساً على عقب. واضعاً كفوفه الأربعة في الهواء. وعيناه الداكنة تنظر لي بحبٍ وحماس. يقول لي بعيناه "قولي لي أنكِ تحبينني". "أخبريني مرةً أخرى". فهل هناك ما هو أفضل من ذلك ؟. أن يسألني وأن أجيبه. عبارات عن وفاء الكلاب تويتر لكلاب حكيمة، فهي تزحف إلى ركن هادئ وتلعق جراحها ولا تنضم إلى العالم مجدداً إلا عندما تستعيد كامل عافيتها (أجاثا كريستي). التاريخ مليء بالأحداث التي أثبتت فيها الكلاب وفائها على خلاف بعض أغلب البشر (ألكسندر بوب). نربي الكلاب في الشقة والفراخ في المنور والأطفال في الشارع (جلال عامر).
الوفاء بين الزوجين طريق السعادة في الدارين إنسانية الإسلام في نظرته إلى الأسرة والمرأة (2) هذه امرأةٌ أخلصتْ لزوجها، فأنقذتْه من النار بعد أن هداها الله إليه، وهي صحابية جليلة وقفتْ - انطلاقًا من حبها لزوجها - موقفًا قويًّا في ساعة امتحان صعب، فاندفعتْ بعد إسلامها مباشرة تحاول إنقاذ زوجها، الذي كان - كما كانتْ هي - من ألدِّ أعداء الإسلام، فلما هداها الله وأسلمتْ يوم الفتح الأعظم، أبتْ إلا أن يشاركها زوجُها الإسلام كما شاركها الجاهلية، والعملَ للإسلام كما شاركها العمل ضد الإسلام! هذه الصحابية الجليلة القدر هي ( أمُّ حكيم بنت الحارث بن هشام) القرشية المخزومية، التي تأخر إسلامها؛ إذ آمنتْ - ككثير من أهل بيتها - يوم فتح مكة العظيم في السنة الثامنة من الهجرة، وكان ممن أسلم مثلها في ذلك اليوم أمُّها (فاطمةُ بنت الوليد بن المُغِيرة) القرشية، التي سبقها إلى الإسلام أخواها ( الوليد بن الوليد) و( خالد بن الوليد)، وكلٌّ منهما طيِّب الذكر في تاريخ مسيرة الإسلام، والتمسك به، والدفاع عنه، والجهاد في سبيله. إنها (أسرةٌ) كاملة أبطأت في قَبُول الإسلام، لكنها عندما هداها الله قدَّمت صفحات رائعة، فاستحقَّت أن تُوصَف بهذا الوصف الكريم: ((خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا)).
سواء كان وعد بالزواج، أو وعد بالمساعدة وحتى الوعود التي تقتضي الإخلاص عدم التخلي عن الأفراد، ومهما قيل من كلمات وحكم وأمثال فيظل الوفاء سمة الشجعان أصحاب الكلمات الحاسمة والمضمونة. وأجمل ما قيل في الوفاء بالوعد يمكن ذكره من خلال النقاط التالية: "حب بلا إخلاص بناء بلا أساس. أجمل ما يمكن أن تهديه في حياتك هو العفو عن عدوك، والصبر على خصمك، والقدوة الحسنة لطفلك، والإحسان لوالديك، والاحترام لنفسك، والأفضل على الإطلاق هو الإخلاص لكل هذا. لا تُقاس العلاقات أبداً بطول العشرة، ولكن تُقاس بجميل الأثر وجميل الإخلاص والمحبة، فكم من معرفة قصيرة المدى لكنها بجمالها وهدوئها أعمق وأنقى بكثير من أطول معرفة". "من يقدم لك الإخلاص فإياك أن تهمله أبداً، لأن هذه لنوعية من القلوب علي وجه الانقراض". "الإخلاص عملة نادرة في مجتمع المادة اللاأخلاقي". "الإخلاص في قلوب الرجال أكثر أهمية من النجاح". "إذا خانك شخص مرة فهو ذنبه، ولكن إن خانك للمرة الثانية فهو ذنبك أنت، فمن اتكل على زاد غيره طال جوعه". "البقاء مع شخص تحبه وأنت تعلم أنك ستفارقه؛ كاللعب تحت المطر فهو ممتع، لكنك تعلم أنك ستمرض لاحقاً". "إن المرأة لا تهزأ من الحب، ولا تسخر من الوفاء إلا بعد أن يخيب الرجل آمالها".
أبطأ الناس في قطع الوعود أحرصهم على الوفاء بها. وعد بلا وفاء عداوة بلا سبب. الوفاء والصدق يجلبان الرزق. سئل أحد العرب بأي شيء يعرف وفاء الرجل دون تجربة واختبار، قال: بحنينه إلى أوطانه وتلهفه على ما مضى من زمانه، إن من علامة وفاء المرء ودوام عهده، حنينه إلى إخوانه، وشوقه إلى أوطانه، وبكائه على ما مضى من زمانه، وأن من علامة الرشد أن تكون النفوس إلى مولدها مشتاقة، وإلى مسقط رأسها توّاقة، وللألف والعادة قطع الرجل نفسه لصلة وطنه. إن عدم الوفاء للشهداء هو بداية الهزيمة الحقيقة لأي أمة. لا تقطع أبداً وعداً لا تستطيع الوفاء به. إن الصبر لله غناء، والصبر بالله بقاء، والصبر مع الله وفاء، والصبر عن الله جفاء. الحب كالزهرة الجميلة والوفاء هي قطرات الندى عليها، والخيانة هي الحذاء البغيض الذي يدوس على الوردة فيسحقها. حبك لي حب افتراضي، وفاؤك لي وفاء افتراضي، وحده موتي الافتراضي حقيقي كالتنفس. الوفاء عملة نادرة والقلوب هي المصارف، وقليلة هي المصارف التي تتعامل بهذا النوع من العملات. كم تمنيناك فلما صرت لنا صرت لغيرنا ثم أنت كما أنت لا وفاء فيك لأحد. كم كانت درجاتك في امتحان الوفاء الأول مزرية، وكم تعاقبت بعدها الانحدارات، وكم تضخم العار.. الوفاء خير وسادة للراحة.
وثَمَّة درس آخر قدَّمتْه الزوجة الوفية (أم حكيم)، فليس حب الزوجة لزوجها شأنًا من شؤون الدنيا فحسب، بل هو شأن من شؤون الآخرة بالدرجة الأولى، وصدق الله العظيم، الذي وجه إلى هذه الحقيقة في قوله - عز وجل -: ﴿ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ﴾ [الزخرف: 67]؛ فالحب الباقي والخالد هو الحب في سبيل الله؛ دنيا وآخرة. وهكذا كانت الزوجة الوفية والصحابية الجليلة ( أم حكيم بنت الحارث)!
أما الفصل التاسع والأخير فيتحدث عن النهضة العامرية، والمقصود بذلك تجديد صورة هذا القائد التاريخي في عصرنا الراهن. ثم يختتم المؤلف كتابه بالتحدث عن أسباب انهيار الخلافة الأموية في الأندلس. وهو يعيد ذلك إلى أسباب سياسية، واقتصادية، واجتماعية وبالأخص عرقية: أي الصراع بين العرب والبربر ثم انقسام الأندلس إلى عدة مناطق وحكومات متصارعة. وهو ما يعرف باسم حكم أمراء الطوائف. فكل أمير عربي أو بربري مسلم أصبح مشغولا بمنافسة أو حتى محاربة أمير عربي آخر. وقد انتهز الاسبان هذه الفرصة التاريخية للانقضاض على المسلمين وتدمير دولتهم المجيدة في الأندلس. وعلى هذا النحو انهارت الأندلس العربية الإسلامية بعد أن أشعت على العالم لمدة ثمانية قرون تقريبا. ولا ريب في أن الكتاب يلقي إضاءات أكاديمية عميقة على كيفية حصول هذا الانهيار التاريخي وأسبابه. محمد بن ابي عامر المنصور. *الكتاب:المنصور، محمد بن أبي عامر *الناشر:بيران ـ باريس 2006 *الصفحات:246 صفحة من القطع الكبير Al-Mansour Philippe Senac Perrin- Paris 2006 p. 246
ابن أبي عامر الذي كان حتى ذلك الوقت محسوبًا من جملة أتباع الحاجب المصحفي استطاع أن يستميل إليه السيدة صبح، وهو ما كان يعني بالتبعية أنه قد أصبح في مقدرته استصدار أي قرار من الخليفة بدون الرجوع للمصحفي، وسرعان ما استصدر محمد بعض القرارات التي حدت من صلاحيات الحاجب وقلصت من سلطاته في الوقت الذي قوت من مكانة وسلطة القائد العسكري غالب الناصري أقوى وأعظم القادة الحربيين في الجزيرة والذي كان حليفًا لمحمد بن أبي عامر فضلًا عن كونه صهرًا له. وفي367ه تم استصدار قرار من الخليفة بسجن المصحفي ومصادرة أمواله، وأضحى ابن أبي عامر حاجبًا بدلًا منه واتخذ لقب (المنصور)، وبذلك وكما وصفه محمد عبد الله عنان في كتابه (دولة الإسلام في الأندلس): «أضحى بعد أن قضى على كل خصومه ومنافسيه وحده سيد الميدان وأضحى بعد أن وضع يده على الجيش صاحب السلطة العليا دون منازع ولا مدافع». ولكن احتكار المنصور للسلطة لم يكن ليرضي شريكته السابقة أم الخليفة، فنجدها استنجدت بغالب الناصري لتخليص الخلافة من هذا الحاجب المستبد، واستجاب غالب لطلبها مدفوعًا في ذلك بالغيرة التي اشتعلت في قلبه ضد صهره القوي، وبالفعل حدثت مواجهة عسكرية ما بين غالب وحلفائه من قشتالة وليون من جهة ومحمد بن أبي عامر وحلفائه المغاربة من بني حمدون من جهة أخرى، وفي محرم 371ه وأمام أسوار حصن «شنت بجنت» هُزم غالب وتوفي بينما رجع المنصور إلى قرطبة ظافرًا.
ابن أبي عامر الملك المنصور ، حاجب الممالك الأندلسية ، أبو عامر ، محمد بن عبد الله بن أبي عامر محمد بن وليد القحطاني المعافري القرطبي ، القائم بأعباء دولة الخليفة المرواني المؤيد بالله هشام بن الحكم أمير الأندلس ، فإن هذا المؤيد استخلف ابن تسع سنين ، وردت مقاليد الأمور إلى الحاجب هذا ، فيعمد إلى خزائن كتب الحكم ، فأبرز ما فيها ، ثم أفرد ما فيها من كتب الفلسفة ، فأحرقها بمشهد من العلماء ، وطمر كثيرا منها ، وكانت كثيرة إلى الغاية ، فعله تقبيحا لرأي المستنصر الحكم. وكان بطلا شجاعا ، حازما سائسا ، غزاء عالما ، جم المحاسن ، كثير الفتوحات ، عالي الهمة ، عديم النظير ؛ وسيأتي من أخباره في ترجمة المؤيد. دام في المملكة نيفا وعشرين سنة ، ودانت له الجزيرة. محمد بن ابي عامر الحاجب المنصور. وأمنت [ ص: 16] به ، وقد وزر له جماعة. وكان المؤيد معه صورة بلا معنى ، بل كان محجوبا لا يجتمع به أمير ولا كبير ، بل كان أبو عامر يدخل عليه قصره ، ثم يخرج فيقول: رسم أمير المؤمنين بكذا وكذا ، فلا يخالفه أحد ، وإذا كان بعد سنة أو أكثر ، أركبه فرسا ، وجعل عليه برنسا ، وحوله جواريه راكبات ، فلا يعرفه أحد. وقد غزا أبو عامر في مدته نيفا وخمسين غزوة ، وكثر السبي حتى لأبيعت بنت عظيم ذات حسن بعشرين دينارا ، ولقد جمع من غبار غزواته ما عملت منه لبنة ، وألحدت على خده ، أو ذر ذلك على كفنه.
ولما رجع من غزاته الثالثة ظافرًا، رفعه الخليفة إلى الوزارة، وجعل راتبه ثمانين دينارًا، وهو راتب الحجابة، ثم شارك أبا جعفر الحاجب، ثم استبد بالحجابة عام سبعة وستين وثلاثمائة، فقد بلغ أرفع مناصب الدولة. ٣ سيطر ابن أبي عامر سبعة وعشرين عامًا على الأندلس كلها، فصرَّف أمورها في الحرب والسلم كما يشاء، ولم تجتمع أمور الأندلس في يد واحدة قادرة إلا في يد عبد الرحمن الناصر، ويد المنصور بن أبي عامر، فأما الناصر فقد ورث ملكًا ثبته رأيه وعزمه، ومضاؤه وإقدامه، وأما ابن أبي عامر فقد رفعه إلى السلطان نفسٌ طماحة، وعزيمة ماضية، وخلق مرير، ولم تكن هيبته في نفس أعداء الأندلس دون هيبته في الأندلس، فقد أولع بالغزو، وانتدب للجهاد، فغزا خمسين غزوة في شمال الأندلس لم تنكس له راية، ولا بعدت عليه غاية، حتى بلغ شنت ياقوب في أقصى الجزيرة إلى الشمال والغرب، وما طمع أحد من المسلمين قبله أن تنال همته هذا المكان القصي. محمد بن أبي عامر، الفقير الذي حكم الأندلس وأنهى حكم بني أمية فيها – شبكة أهل السنة والجماعة. لقد صدق صاحب البيان حين قال: ثم انفرد بنفسه، وصار ينادي صروف الدهر: هل من مبارز؟ فلما لم يجده حمل الدهر على حكمه، فانقاد له وساعَده، فاستقام أمره منفردًا بمملكة لا سلف له فيها. ومن أوضح الدلائل على سعده أنه لم ينكب قط في حرب شهدها، وما توجهت قط عليه هزيمة، وما انصرف عن موطن إلا قاهرًا غالبًا، على كثرة ما زاول من الحروب، ومارس من الأعداء، وواجه من الأمم.
آثــاره تنبيـك عـن أخـباره … حـتى كأنـك بالعـيـان تــراه تالله لا يأتي الزمان بمثله … أبدًا ولا يحمي الثغور سواه على قبره في مدينة سالم بالثغر الأعلى بالأندلس كُتب البيتان السابقان ليخلدا ذكر ذلك الرجل الذي لم تعرف الأندلس مثله على امتداد تاريخها.