ميزان الاعتدال (2/ 24، 475). 2 / حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 454) من طريق مسلم ثنا خالد بن مخلد ثنا سوار الضرير عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سافروا تصحوا) وفيه عطية بن سعد العوفي ضعفه أحمد والنسائي وغيرهما. ما صحة حديث: "سافروا تصحوا" وحديث "صوموا تصحوا"؟ عزيز فرحان العنزي - YouTube. ميزان الاعتدال (3/ 79 - 80) 3 / حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أخرجه الطبراني في الأوسط (7/ 245) و البيهقي (7/ 102) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن رداد شيخ من أهل المدينة ثنا عبد الله بن دينار عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سافروا تصحوا وتغنموا) وفيه محمد بن عبد الرحمن بن رداد قال أبو حاتم ليس بقوي وقال أبو زرعة لين وقال بن عدي رواياته ليست محفوظة وقال الأزدي لا يكتب حديثه. لسان الميزان (5/ 249) وقال أبوحاتم: (حديث منكر) العلل لابن أبي حاتم (2/ 306) ورواه ابن حبان في المجروحين (2/ 45) من طريق أبي علقمة الأصم عن مطرف عن مالك عن نافع عن بن عمر بلفظ (سافروا تصحوا وتسلموا) ثم قال ابن حبان عن أبي علقمة عبد الله بن عيسى: (يروي عن ابن نافع ومطرف بن عبد الله بن الأصم العجائب ويقلب على الثقات الأخبار) ورواه صاحب الفردوس من طريق محمد بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر به بلفظ: (حجوا تستغنوا وسافروا تصحوا وتناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم) ومحمد بن الحارث قال فيه ابن معين (ليس بشيء).
2- وفي الرواية الأولى والثانية جملة من آداب السير والنزول، والحث على الرفق بالدواب، ومراعاة مصلحتها، وفي معنى ذلك السيارات ونحوها. ما صحة حديث صوموا تصحوا - أجيب. 3- وفي الرواية الرابعة وما بعدها أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم على امرأته ليلا بغتة، لتتأهب له ولئلا يرى منها ما يكره، وفي ذلك الحث على التواد والتحاب، خصوصا بين الزوجين، لأن الشارع راعى ذلك بين الزوجين، مع اطلاع كل منهما على ما جرت العادة بستره، حتى إن كل واحد منهما لا يخفى عنه من عيوب الآخر شيء في الغالب، ومع ذلك نهي عن الطروق ليلا، لئلا يطلع على ما تنفر نفسه عنه، فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الأولى. قال الحافظ: ويؤخذ منه أن الاستحداد ونحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في النهي عن تغيير الخلقة. قال: وفيه التحريض على ترك التعرض لما يوجب ظن السوء بالمسلم. والله أعلم.
ما صحة حديث: "سافروا تصحوا" وحديث "صوموا تصحوا"؟ عزيز فرحان العنزي - YouTube
وكذلك قال النصيبي وأبو عروبة (45) نا إسحاق بن زيد الخطابي نا محمد بن سليمان عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تغنموا"، قال العقيلي: لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين "، وكذلك ضعفه العراقي والألباني، بينما قال الهيثمي (3/179) والمنذري ( 2 / 60): رواته ثقات"، وأشار السيوطي لحسنه. ورجاله ثقات، وقد أعله قوم بتفرد زهير بن محمد به، وهو وإن كان ثقة، لكن رواية أهل الشام عنه فيها مناكير، فقد قال البخاري:" أحاديث أهل العراق عن زهير بن محمد مقاربة مستقيمة، ولكن الوليد بن مسلم وأبو حفص عمرو بن أبي سلمة وأهل الشام يروون عنه مناكير، وكان أحمد يقول: كأن ما يروي أهل الشام عن زهير بن محمد هو رجل آخر ، وقد قلبوا اسمه ". والرواي عنه هنا هو محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني بالشام، وهو قرشي أيضا، وقد ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق، ونقل في ترجمته وسنة وفاته عن الخطيب البغدادي مما يدل على أنه ارتحل إلى بغداد ، وكأن ابن عساكر لم يجعله قد سمع من زهير في دمشق، بل في مكان آخر، فإنه قال في ترجمته:" سمع بدمشق سعيد بن عبد العزيز وأبا معيد حفص بن غيلان وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وصدقة بن عبد الله وسعيد بن بشير ومعاذ بن رفاعة وعيسى بن موسى القرشي الدمشقي وحدث عنهم، وعن أبيه وسلمة بن وردان ويحيى بن أيوب وزهير بن محمد ".
وأما دراج فهو صدوق وإنما ضعفه البعض في روايته عن أبي الهيثم، وأما هنا فهو يرويه عن ابن حجيرة فصح الحديث.
وأشار إلى أن الإدارة العامة لمكافحة المخدرات في شرطة دبي، تقدم خلال الفعاليات رسائل توعية حول أخطار المواد المخدرة وسبل الوقاية والعلاج منها. وحول الفعاليات، قال مدير مركز حماية الدولي، العقيد عبدالله حسن الخياط، إن منصة شرطة دبي في «مردف سيتي سنتر»، وإلى جانب ما ستقدمه من فعاليات توعوية وإرشادية حول أخطار المواد المخدرة والمؤثرات العقلية، فإنها ستقدم مسابقات وجوائز لزوّار المنصة، أبرزها جولة في إحدى الدوريات الفارهة لستة زائرين بمعدل زائرين كل يوم، وعلى مدار ثلاثة أيام. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
وتابع متسائلا "هل الرئيس الذي لا يفلت فرصة سياسية أو إعلامية دون أن يقدم رواياته التاريخية جاهل إلى هذا الحد، أمْ أن لا أحد حيَّن معلوماته أو ساعده على قراءة الوثائق الخاصة بالتراب الذي يريد أن ينتزعه من المغرب باسم وهم اسمه الجمهورية الصحراوية.. ؟! ". وفي هذا السياق، يتابع جماهري، فإن "الجدار الأخير الذي يريد الرئيس عبد المجيد تبون الاتكاء به، هو جدار التاريخ، ويبدو أن هذا التاريخ وقف عند 1976، في الزمن البومديني غير المأسوف عليه، الذي يمجده عبد المجيد تبون صباح مساء، ويجعل منه قاعدة أصولية في تاريخ شمال إفريقيا! "، مشددا على أن "هذا الجدار هار ومتآكل وآيل للسقوط مع أول هبة حقيقة! شرطة دبي تكافح المخدرات بالتوعية. ". ولفت كاتب المقال إلى أنه "إذا كان عبد المجيد تبون لا يعرف، فإن الحكومة الإسبانية تعرف، وقد سنحت لها الفرصة مرتين للتذكير بهذه الوقائع، والتي استعار فيها عبد المجيد تبون وانفصاليوه أفواه بعض أرانب السباق الراديكاليين، لطرحها في البرلمان الإسباني". وذكر بأنه في 20 أكتوبر 2021 "وقف وزير خارجية إسبانيا، ذاك الذي أعطى لعبد المجيد تبون درسا في اللغة الديبلوماسية وحقائق الجوار، ليرد على سؤال للنائب الاسباني أيتور إستيبان عن الحزب الوطني الباسكي يخص "القوة المديرة"، وكان جوابه واضحا كالتالي: "إسبانيا لم تعد قوة مديرة في الصحراء!
تقنيات تعقب العين.. تعتيم المناطق الأقل تركيزاً في كاريكاتير الهليل لطالما أمتعنا رسامو الكاريكاتير في جريدة الرياض بريشتهم الفنية المبدعة وبأفكارهم التي تلامس أحيانا كثيرة هموم المواطن العادي وترسم البسمة على شفتيه. فيكفي زيارة واحدة لقسم الكاريكاتير في موقع صحيفة الرياض الإلكترونية لمعرفة الأثر الذي تتركه مثل هذه الرسوم على متابعيها. وبقراءة سريعة لتعليقات الزوار نجد بين ثناياها أحيانا إشارات لمعالم معينة في تفاصيل الرسم الكاريكاتوري مثل اختفاء عنصر معين أو تغير في طريقة الرسم، مما يوحي بدقة ملاحظة القراء لمثل هذه الرسوم!! وهذا ما يدفعنا للتساؤل عن كيف ينظر متابعو جريدة الرياض إلى الكاريكاتير؟ وما هي المناطق التي يركزون عليها وتشدهم في الرسم الكاريكاتوري ؟ للإجابة على هذا السؤال قمنا بعمل اختبار سريع بواسطة تقنية تعقب العين على عينة من متابعي جريدة الرياض لمعرفة كيف ينظر قراء الصحيفة للكاريكاتير. تم اختيار العينة من كاريكاتيرات للرسامين الهليل وربيع، وبتفاصيل مختلفة. لا للمخدرات رسم عيون. ويرجع السبب في اختيار رسومات هذين الرسامين إلى أنهما ينتميان إلى مدرستين مختلفتين في التعبير عن فكرة الكاريكاتير. فالهليل يعتمد في غالب رسومه على النص بينما يعتمد ربيع على المكونات البصرية للرسمة لإيصال الفكرة.