1 صدفة ومن بين كل الناس علقني......... 7 2 صدفة ومن بين الناس علقني عادي حلال خليهم مستانسين$$t ولا خدامتكم هاذيك وصورتيها مع الحبيب العاشق#e اعوذو بالله منكم 3 ماااااااااااااااااااااافهمت (استغفر الله [LEFT])[/LEFT]] 4 also me~! @q~! @q please explain for me~! @n~! @n 5 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ صدفه وبعدين مو استوى ما مرخصيني احط صورة لتوقيع:110103_ma 6 #i#i#i مو يعني ؟؟ ღ ๑ ஐ ♥ ♥ ♥ ஐ ๑ ღ. ExternalClass. ecxhmmessage P{padding:0px;}. ExternalClass xhmmessage{font-size:10pt;font-family:Verdana;} ڵنگن اراۆح راقيه... نتڛامےُ عن ڛفاڛف اڵامۆر, ۆعن گڵ مايخدش نقائنا ، نحترم ذاتنا ۆ نحترم اڵغير ، عندما نتحدث نتحدث بعمق ، نطڵب بأدب ، ۆ نشگر بذۆق ، ۆنعتذر بصدق.. نترفع عن اڵتفاهات ۆ اڵقيڵ ۆاڵقاڵ ، نحب بصمت ۆ نغضب بصمت ۆاذا اردنا اڵرحيــڵ ، نرحـڵ بصمت..! ~ ღ ๑ ஐ ♥ ♥ ♥ ஐ๑ ღ صدفة وبعدين حصلت هالعشاق مستمتعين ولا كأنه حد فالدنيا 8 بعدني نو اندر ستاند 9 حد يخبرنا ايش هناك 10 اوووونه!!! [ صُدفَـه ومن بيـن كِلّ آلنـآسْ علّقنِيْ ~ طقم صدفـه] ~. صدفة ومعلقني ولا مو!! to f o rget or to be f o rgett en بقلم \ \ ريحانه 11 ترى هذي اغنية يعني.. يعني انه بالصدفة اوين من بين كل البشر ما حصل غيرها ذي وحبها.. مبدع الأخ خخخ 12 |a ما أجمل الصدفه قيل لرجل: صف لنا التقوى ؟ فقال: إذا دخلت ارضاً بها شوك، ماذا تفعل؟ قال: اتوخى و احترز… فقال: فافعل في الدنيا كذلك.. فهي التقوى 13 يا جماعة افتحو الصورة وشوفوها عدل.
والشك لكل من رد على الموضوع. 14 ما فهمت شكرا جزيلا والسلام 15 يقصد اوين انهم هنود وما لايق عليهم هالشئ.. فمثلا البنت تقول للي ماسكتنه انه صدفه علقها من بين كل الناس.. يعني كذا اونه تحبه.. #e ما فيها شئ ترا بشر مثلنا.. ولا احنا الخليجيين حبنا غير يعني:P شكرا ت تعب لو مع اي ت لعب $$g 16 ناولهم هذه الورده خخخخخخ 17 يشووووووووووووووووووووووووووووووووووووووح صوبنا بس تقبلو مروري تحياتي: الملكة فلوريندا 18 انزين خلوا الناس يستمتعوا بصدفتهم شكرا المميزه 19 وحليلهم المساكين #i#i#i ثانكس عاد ما رومنسية $$e$$e 20 عـــــــــــــــــاد ما صدفة,,,,,,,,, خخخخخخخخخخ
2010-07-29, 03:04 #1 عضو موقوف - عضوة موقوفة آلسلآم عليكم ورحمة آلله وبركآته ~ ، صدفه ومن بين كل الناس علقني ريحته المميزه راح تعلقج فيه ريحته مميزه عربي ع فرنسي ، وفي منه بخاخ صدفه 100 ومخلط صدفه 50 يعني 400 درهم للمجموعه وتجدرين تاخذين كل شي بروحه عود معطّر ، صدفَة بـ250 دررهم ~ عطر صدفة آلمركّز بـ 50 درهم للتولـه آلفرق بين آلتولة وآلـ5 تولـآت للطَلَبْ: للعُضوآت: آرسآل رسآله لي ع آلخآص بآسم آلمنتج وآلبيآنآت آللي هي ( آلآسم - آلآمآره - آلمنطِقه - رقم آلتلفون) وآلتوصِيل رآح يكُون بآذن آلله عن طرِيق شركآتْ آلتوصِيل ~وآلدفع سلِّم وآستلم وآلثِقَه موجُوده ^.
تعقب والله فيه العاب احسن منها ومتعوب عليها مثل اساسين وفار كراي وهيتمان وغيرها لكن شكلهم مع الخيل ي شقرا مايدرون وش السالفه كيف حكمت انها اقل من متواضعه و انت ما لعبتها؟؟؟!!!!!!!! -__-
وقد صدَّر الإعلامُ كلَّ مهينِ... وأذاع في الآفاق غيرَ سمينِ..! وقد تثير ذلك بعضُ وسائل الإعلام، وتدعو للنقاش أو المشاركة، أو حوار الجماهير، فيلجُ المسرحَ العلمي كلَّ من هبَّ ودبَّ..! وفي هذه الأيام تطالعنا الفضائياتُ بمستعجلينَ جهال، ومتشوقين جُدد، وطامحينَ بلا آلةٍ وتمكن..! يَعمَدونَ لمناطحة هاماتٍ علمية، ومحاولة لتغليطهم بلا وعي ولا دراية.. قال شيخُ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " ليس لأحدٍ أن يتّبعَ عورات العلماء، ولا له أن يتكلم فيهم، فمَن عدَل عن الحجة إلى الظن والهوى فهو ظالم، وكذلك كل من آذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا، ومن عظّم حرماتِ الله، وأحسن إلى عباده فهو من أولياء الله". ٤- الانتصارُ العلمي: بحيث يَظنُّ أنه لقي عثرةً، أو افترس فريسة، أو نال صيدا ثمينًا، يسعد قلبه، ويجيب خاطره، ويحفظ له ذكرا علميا، أو مجدا فكريا..! لا سيما إذا كان المنتقَد عالما فذا، أو كاتبًا مشهورا، فيتجرأ سريعا وقد علته النشوة، وأخذته الزهوة، حبا للانتصار، ورغبةً في الظهور والتفاخر والتفاصح..! أبو الطيب المتنبي - وكم من عائب قولا صحيحا .. وآفته من الفهم السقيم ، ولكن... - حكم. قال إبراهيمُ بن أدهم رحمه الله: ( مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ أَحَبَّ الشُّهْرَةَ). وعلّق الإمامُ الذهبي رحمه الله: عَلاَمَةُ المُخْلِصِ الَّذِي قَدْ يُحبُّ شُهرَةً، وَلاَ يَشعُرُ بِهَا، أَنَّهُ إِذَا عُوتِبَ فِي ذَلِكَ، لاَ يَحرَدُ وَلاَ يُبرِّئُ نَفْسَه، بَلْ يَعترِفُ، وَيَقُوْلُ: رَحِمَ اللهُ مَنْ أَهدَى إِلَيَّ عُيُوبِي، وَلاَ يَكُنْ مُعجَباً بِنَفْسِهِ ؛ لاَ يَشعرُ بِعُيُوبِهَا، بَلْ لاَ يَشعرُ أَنَّهُ لاَ يَشعرُ، فَإِنَّ هَذَا دَاءٌ مُزْمِنٌ ".
ولا بد من جمع الآيات المتحدثة عن موضوع ما فيما يسمى بالتفسير الموضوعي، فحين يكون هناك ما ظاهره التعارض نستطيع حله من خلال النظر في مجموع الآيات، فقد يفسر القرآنُ بعضه بعضا، وقد يكون هناك خاص وعام، ومطلَق ومقيَّد، ومُجمَل ومفسَّر، وهكذا. والنص النبوي أيضا لا بد من البحث عن صحته، ولا بد من النظر في مجموع الأحاديث الواردة في موضوع ما، لا الاكتفاء بنص واحد والبناء عليه. وكم من عائب قولا صحيحا - المتنبي - عالم الأدب. وللمحدثين قواعد وأصول لا يجوز بحال تجاوزها لاستنباط معنى ما، فضلا عن أن يكون حكما ما، فالنص النبوي يعامَل على أنه وحي، فقد قال الله تعالى: "وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى" (النجم، الآية 3)، وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه". المشكلة، إذن، ليست في النص، بل في طريقة الفهم. ولا مانع من تعدد الأفهام ما دام النص يحتملها، كما هو الشأن في اجتهاد الفقهاء مثلا، لكن المشكلة في الاستنتاجات العقيمة، والآراء البعيدة عن روح النص، وعن مبادئ الإسلام العظيم. وإلا فقد أقر النبي نفسه صلى الله عليه وسلم الصحابة على اختلافهم في فهم النص، إذ حين قال بعد غزوة الأحزاب لصحابته: "ألا لا يصليّن أحد منكم العصر إلا في بني قريظة"، يحثهم على المسير إليهم وقد نقضوا عهدهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا شأنهم دائما، فإنهم حين ساروا وأدركتهم الصلاة اختلفوا، فمنهم من هم بالصلاة لدخول وقتها، فنهاهم الآخرون اعتمادا على ظاهر النص، ونقلوا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لاحقا، فسكت، وسكوته إقرار لكل فريق على ما ذهب إليه، أي الاختلاف، وإقرار أيضا على مبدأ الاجتهاد.
سيرا على منهجية " ما أردت إلا خلافي " و" "رد الحق" و" إظهار التعالم " أو "قصد التشكيك". كما وقع من أصحاب المقالات الكلامية وبعض المبتدعة، فمثلا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه عن الرازي عفا الله عنه. " وهذا أبو عبد الله الرازي من أعظم الناس في هذا الباب -باب الحيرة والشك- لكنه مسرفٌ في هذا الباب؛ بحيث له نَهمة في التشكيك دون التحقيق، بخلاف غيره ". وليس معنى كلامنا كله أن لا نرد ولا نتعقب..! كلا.. بل رُدَّ وتعقب، ولكن بعد وعيٍ ومطالعة، وعلى علمٍ وفقاهة، وحُسنٍ وبراعة. وكَمْ منْ عائبٍ قولًا صحيحًا...! - ملتقى الخطباء. واذا وعيتَ من العلوم أساسَها... فاشحذْ حُسامكَ لا ونىً وترددُ...! ٧- الهوَسُ الاعتراضي: على كلِّ مكتوب، وكل منشور، فلا يراعي السلامة العلمية ووئامها، ويتشوق إلى تعليق أو تعقيب أو تحرير..! فيزعم التصويبَ أو التبيين والتحرير، حتى يفتحَ الباب لمحدودي العلم وصغار الطلبة، والمتشبعين بما لم يُعطوا..! وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم: "من تشبعَ بما لم يُعط كلابس ثوبَي زور". وقد شاهدنا هذه الأيام من تعلّق بالاعتراض نفَسا وجدلا ومحبة، حتى بلغ شغافَ قلبه، فوقع في ضد أعماله، وحُرم بركةَ العلم، ولَم يصنف في مفيد العلم ومتينه ورحيقه...! وجرَّ على نفسه بلايا وخصومات، وانبرى له أقوامٌ شدادٌ غلاظ، يوآخذونه بالهفوة والظِّنة، جراء ما فعل وتعمد، وقد قالت العرب في أمثالها: "مَن غربلَ الناس نخلوه".
أو ُيطلب رأيه، فيستحي من قول" لا ادري"، أو أنه يصمت أو يعتذر، وقد اشتهر قول أُبي الدرداء رضي الله عنه: (من تركَ لا أَدري أُصيبت مقاتله). وكانت شعارا الفضلاء العلماء ، ولَم تَعبهم أو تقلل من شأنهم..! وإذا سُئِلتَ بما جَهِلت فَلا تَكُن.. مُتَحاذِقاً مُتَسَرِّعاً بِجَوابِ العِلمُ بَحرٌ لا نفادَ لِمائِهِ.. كَم قالَ لا أَدري أولوا الألبابِ لا عِلمَ عِندي لَيسَ عَيبٌ قَولها.. العَيبُ أَن يُفتى بغير صوابِ ٣- السبقُ الإعلامي: حرصا على تسجيل موقف، لا سيما والإعلامُ أخاذ، وآلاتُه جذابة، ورؤوسه وقادة، ترقبُ كلَّ صاعق وناعق، ولا تبالي بما تحت المرافق. وقد صدَّر الإعلامُ كلَّ مهينِ... وأذاع في الآفاق غيرَ سمينِ..! وقد تثير ذلك بعضُ وسائل الإعلام، وتدعو للنقاش أو المشاركة، أو حوار الجماهير، فيلجُ المسرحَ العلمي كلَّ من هبَّ ودبَّ..! وفي هذه الأيام تطالعنا الفضائياتُ بمستعجلينَ جهال، ومتشوقين جُدد، وطامحينَ بلا آلةٍ وتمكن..! يَعمَدونَ لمناطحة هاماتٍ علمية، ومحاولة لتغليطهم بلا وعي ولا دراية.. قال شيخُ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: " ليس لأحدٍ أن يتّبعَ عورات العلماء، ولا له أن يتكلم فيهم، فمَن عدَل عن الحجة إلى الظن والهوى فهو ظالم، وكذلك كل من آذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا، ومن عظّم حرماتِ الله، وأحسن إلى عباده فهو من أولياء الله".