وظيفة الرسل لا تعدو الإرشاد والتعليم عن طريق الوحي والدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له. هم يُبلغون الناس تشريعات الله سبحانه وتعالى لعباده ولا يشرِّعون الدين ما لم يأذن به الله. محمود شلتوت، شيخ الأزهر الأسبق، ناقش وظيفة الرسل في كتابه (الإسلام عقيدة وشريعة)، فرأى أنَّ لهم مكانة الاحترام والقيادة الروحية التهذيبية، وهم بعد ذلك لا يملكون نفعًا ولا ضرًا لأنفسهم، فضلًا عن غيرهم. وظيفة الرسل في الخطاب الإلهي قال الله تعالى: «قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ» (الأعراف: 188). وقال تعالى: «فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ (21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ» (الغاشية: 21 – 22). بين وظيفة الرسل ولماذا تعنت اهل مكة مع النبي بطلب الايات الحسية - موقع محتويات. ودلَّت الآيات على أنَّ الرسل عليهم البلاغ وعلى الناس السمع والطاعة لِما جاءوا به من الله سبحانه وتعالى. قال تعالى: "وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ ۚ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ" (الأنعام/ 66). وقال الله تعالى: «رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ ۖ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ ۚ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلً» (الإسراء: 54).
ذات صلة صفات الأنبياء والرسل ما هي صفات الرسول صفات الرسل الصدق يُعَدُّ الصدق من الصفاتِ اللّازمةِ للرُسلِ جميعهم، ويستحيل الكذب منهم في تبليغهم عن الله -تعالى-؛ لأنَّ الكذب منهم يلزم الكذب على الله -تعالى-، ومما يدلُّ على صدقهم؛ أنَّ الله -تعالى- أيَّدهم بالمعجزات الدالةِ على ذلك، ومن الأدلةِ التي تُثبتُ صدقهم، قوله -تعالى-: (وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ). [١] ولمَّا افترى المُشركون على النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام- بأنّه أتى بالقُرآن من عنده، أنزل الله -تعالى- قوله: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ* لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ* فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) ، [٢] وهذا يؤكدُ صدقهم في أقوالهم، وفيما يبلِّغونه، واستحالة الكذب عليهم في غير ما يبلِّغونهُ كذلك. [٣] الأمانة تُعدُ صفة الأمانة من الصفات اللّازمة للصدق، فلا يُمكنُ للكاذب أن يكون أميناً، فيلزم من ذلك أن يكون الصادقُ أميناً، فيستحيلُ أن يكون النبيّ الذي يأتمنهُ الله -تعالى- على دينه ورسالته خائناً، وتشملُ أمانتُهم الكثير من الفضائل؛ كالمُحافظةِ على حُقوق الناس، وكتمان أسرارهم، وتبليغ الرسالة كما جاءت من عند الله -تعالى-، والالتزام بها، كقولهِ -تعالى- على لسان شُعيب -عليه السلام-: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ).
[٤] [٥] كما أنّ تأييد الله -تعالى- لهم دليلاً على أمانتهم وصدقهم، ومن كمال الأمانة عندهم تبيلغهم الرسالة وأدائها على الوجهِ الأكمل، [٦] ويُطلق عليها أيضاً صفة العِصمة؛ وتعني: حفظ الله -تعالى- لهم في ظاهرهم وباطنهم من المعاصي، سواءً الكبائر منها أو الصغائر؛ لأننا أُمِرنا باتِّباعهم والاقتداء بأقوالهم وأفعالهم، فقال -تعالى-: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ). [٧] التبليغ تُعدُّ صفة التبليغ الهدف الأساسيّ من بعثة جميع الرُسل، فلولا ذلك لكان إرسالهُم أمراً عبثيَّاً دون معنىً، وهذا من رحمة الله -تعالى- بالناس؛ فلولا تبليغهم رسالة التوحيد لبقي الناس في حيرتهم وضياعهم وجهلهم، ويتضمّن ذلك تبليغهم وبيانِهم لأركان الإسلام وحقائقه، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المُنكر. كما يشمل توضيحهم للأسئلة التي تُحَيِّر البشر ولا يستطيعون الإجابة عنها؛ كالسبب من خلقهم، وما سيُلاقونه بعد موتهم، وغير ذلك، بالإضافةِ إلى تبصرةِ الناس وإزاحة الظلام من طريق حياتهم، وتوضيح صراط الله -تعالى- المُستقيم لهم، فالبشر يقومون بالتبليغ كمهمّةٍ ووظيفة، وأمّا الرُسل فيقومون بها كغايةٍ وهدف.
إصلاح النفوس وتزكيتها من نعم الله تعالى على عباده أنه بعث إليهم مَن يُصلح نفوسهم ويُحييها، ويُنير عقولهم، ويُخرجهم من ظلمات الجهل والباطل، إلى نور العلم والحق، ويُبعدهم عن زيغ الكفر والشرك بالله، بالهداية إلى عبادة الله تعالى وتوحيده، قال تعالى: " كَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا " سورة الشورى 52. ولا يمكن الوصول إلى هذه الغاية من إرسال الرسل والأنبياء، وإخراج الناس من ظلام الجهل والفسق إلى ضياء العلم والهدى، إلّا بالعلم بأحكام الله تعالى وتعاليمه في الكون، وتطهير النفوس بالإيمان بالله تعالى، وتوحيد صفات وأسمائه، والإمساك بالسُّبل التي تُؤدي إلى التوصل إلى رضا الله تعالى ومحبته، وأداء ما أوجبه على عباده من عبادات. تقويم الفكر المنحرف والعقائد الزائفة خلق الله تعالى الخلق على الفطرة، حيث كان الناس في أول خلقهم يقومون على عبادة الله تعالى وتوحيده، بعيدين عن الكفر والشرك وما يندرج تحتهما من أفعال، لكن انتشر الكفر والضلال بعد ذلك؛ بسبب تفرقهم واختلافهم، فظهرت العديد من العقائد الزائفة والأفكار المنحرفة.
لكل سؤال إجــــابة تسجيل طرح سؤال طرح سؤال تسجيل الدخول أسئلة تصنيفات أعضاء 3 553 5 الثقافة و الأدب 1 الوائلي (الحمد لله) 9 2016/04/03 من هم ابناء خالد بن الوليد ؟ 0 Yousef_01 4 2016/04/03 عبد الرحمن بن خالد بن الوليد 0 الحدادي28057 (حرية…. سلام….. وعدالة) 9 2016/04/03 سليمان الذي به يكنى، والوليد، ومهاجر، وعبد الرحمن 0 حقيقي 8 2016/04/03 يقال انه انجب الكثير من الابناء لكنهم توفوا جميعا بسبب مرض يقال انه الطاعون وبذلك فهو لم يترك خلفه ذرية أسئلة مشابهة متى توفي خالد بن الوليد ؟ 3 295 2 ما إسم أم خالد بن الوليد ؟ 3 2105 1 * اين توفي خالد بن الوليد ؟ 1 232 0 خالد ابن الوليد..... فمن هو هتلر!!!! 7 314 -1 ما صحة قصة شرب خالد بن الوليد السم؟ 4 182 • أشجاع انت كشجاعة خالد ابن الوليد? عجزت النساء ان يلدن مثل خالد انه سيف من سيوف الله 1 324 كم كان عمر خالد بن الوليد حين وفاته ؟ 1 1040 السؤال/ اين دفن خالد بن الوليد.. ؟؟ 4 129 هل بني خالد يرجعون الى خالد بن الوليد 2 210 شتم رجل خالد بن الوليد فقال له 2 252 إجابة محطة لتبادل الأفكار والخبرات والتجارب © 2011/2021 إجابة. الخصوصية سياسة الاستخدام النقاط والشارات عن إجابة تم تطوير هذا الموقع بناءً على طلبات مستخدميه.
لقد جاء في ديوان شعر أبي دهبل الجمحي وأخباره الآتي: 《حدثنا الزبير قال حدثنا عمي مصعب بن عبد الله قال: وفد أبو دهبل الجمحي على ابن الأزرق عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وكان عاملاً على {إقليم} الجند فأنكره ورأى منه جفوة ففارقه ومضى إلى عمارة بن عمرو بن حزم وهو عاملاً لعبد الله بن الزبير على حضرموت وقال يمدحه ويعرض بابن الأزرق. 》. وذكر الأصبهاني عندما تناول خبر الشاعر أبي دهبل الجمحي في كتابه الأغاني حيث قال: 《ولى عبد الله بن الزبير ابناً لسعد بن أبي وقاص يقال له إبراهيم مكان الثبت بن عبد الرحمن بن الوليد الذي يقال له ابن الأزرق فخرج حتى نزل بزبيد، فقال لابن الأزرق: هلم حسابك فقال: مالك عندي حساب ولا بيني وبينك عمل. وخرج متوجهاً إلى مكة، فاستاذنه أبو دهبل في صحبة الوقاصي، فأذن له، فرجع معه حتى إذا دخلوا صنعاء لقيهم بحير بن ريسان في نفر كثير من الفرس وغيرهم. ومضى ابن الأزرق ومعه ما احتمله من أموال اليمن فسار يوماً ثم نزل فضرب رواقه ودعا الناس فأعطاهم ذلك المال حتى لم يبق منه درهم. ومرة أخرى يشير الأصبهاني إلى هذا الخبر فيقول: 《كان ابن الزبير قد بعث عبد الله بن عبد الرحمن على بعض أعمال اليمن فمد يده إلى أموالها وأعطى أعطية سنية وبث في قريش منها أشياء جزيلة فأثنت عليه قريش، ووفدوا إليه فأسنى لهم العطايا فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير فحسده وعزله بإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص.