رحلة نهر النيل.. من المنبع إلى المصب - YouTube
يحد اوغندا من الشمال دولة جنوب السودان، وفي الجنوب يتواجد كلًا من رواندا وتنزانيا، بينما في الحدود الشرقية تقع دولة كينيا، ومن الغرب جمهورية الكونغو. تصل مساحة دولة اوغندا الى 236 ألف كيلو متر مربع، كما أن مجموع السكان يبلغ حوالي 45 مليون نسمة. دولة تنزانيا تُعد تنزانيا هي أكبر دولة تحتوي على مساحة من بحيرة فيكتوريا التي ينبع منها نهر النيل، بواقع 45% من المساحة الكاملة للبحيرة. دول حوض النيل | خريطة نهر النيل من المنبع الى المصب. تتواجد تنزانيا في شرق وسط قارة افريقيا ولذلك يحدها العديد من الدول، فـ من الشمال يحدها دولتي كينيا واوغندا، ومن الجنوب كلًا من زامبيا وملاوي والموزمبيق، وفي الشرق يتواجد المحيط الهندي، بينما من الغرب تقع دول رواندا و بوروندي وجمهورية الكونغو. تبلغ المساحة الكلية لدولة تنزانيا 945 ألف كيلو متر مربع، وعدد السكان يصل داخل الدولة الى حوالي 60 مليون نسمة تقطن النسبة الأكبر منهم في مدينة دار السلام. دول حوض نهر النيل دول حوض نهر النيل هي الدول التي تمتلك صلاحيات و مزايا النهر سواء كان ينبع منها او يمر من خلالها فقط، وظهرت العديد من الخلافات و النزاعات على مدار التاريخ بين هذه الدول بسبب رغبة كل دولة في تحقيق أكبر استفادة ممكنة من النيل، الى أن تم توقيع اتفاقية مبادرة حوض النيل عام 1999م بين العشر دول المتشاركة في النهر والمتمثلين في التالي:- جمهورية مصر العربية.
- في فبراير من العام 1999 تم التوقيع علي هذه الاتفاقية بالأحرف الأولي في تنزانيا من جانب ممثلي هذه الدول، وتم تفعيلها لاحقا في مايو من نفس العام، وسميت رسميا باسم: "مبادرة حوض النيل " ، ( بالإنجليزية: Nile Basin Initiative) وتختصر NBI الرؤية والأهداف تهدف هذه المبادرة إلي التركيز علي ما يلي: - - الوصول إلي تنمية مستدامة في المجال السوسيو-اجتماعي، من خلال الاستغلال المتساوي للإمكانيات المشتركة التي يوفرها حوض نهر النيل.. - - تنمية المصادر المائية لنهر النيل بصورة مستدامة لضمان الأمن، والسلام لجميع شعوب دول حوض النيل. - - العمل علي فاعلية نظم إدارة المياه بين دول حوض النيل، والاستخدام الأمثل للموارد المائية. - - العمل علي آليات التعاون المشترك بين دول ضفتي النهر. استئصال الفقر والتنمية الاقتصادية بين دول حوض النيل. - - التأكد من فاعلية نتائج برنامج التعاون بين الدول، وانتقالها من مرحلة التخطيط إلي مرحلة التنفيذ.
وقرأه الباقون بالظاء المشالة التي تخرج من طرف اللسان وأصول الثنايا العُليا ، وذكر في «الكشاف» أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بهما ، وذلك مما لا يحتاج إلى التنبيه ، لأن القراءتين مَا كانتا متواترتين إلا وقد رُويتا عن النبي صلى الله عليه وسلم والضاد والظاء حرفان مختلفان والكلمات المؤلفة من أحدهما مختلفة المعاني غالباً إلا نحو حُضَضضِ بضادين ساقطتين وحُظظ بظاءين مشالين وحُضظ بضاد ساقطة بعدها ظاء مشالة وثلاثتها بضم الحاء وفتح ما بعد الحاء. الباحث القرآني. فقد قالوا: إنها لغات في كلمة ذات معنى واحد وهو اسم صَمَغ يقال له: خولان. ولا شك أن الذين قرأوه بالظاء المشالة من أهل القراءات المتواترة وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب قد رووه متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فلا يقدح في قراءتهم كونُها مخالفة لجميع نسخ مصاحف الأمصار لأن تواتر القراءة أقوى من تواتر الخط إن اعتبر للخط تواتر. وما ذُكر من شرط موافقة القراءة لما في مصحف عثمان لتكون قراءة صحيحة تجوز القراءة بها ، إنما هو بالنسبة للقراءات التي لم تُرْو متواترة كما بيناه في المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير. وقد اعتذر أبو عبيدة عن اتفاق مصاحف الإمام على كتابتها بالضاد مع وجود الاختلاف فيها بين الضاد والظاء في القراءات المتواترة ، بأن قال: «ليس هذا بخلاف الكتَّاب لأن الضاد والظاء لا يختلف خطهما في المصاحف إلا بزيادة رأس إحداهما على رأس الأخرى فهذا قد يتشابه ويتدانَى» اه.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وقوله: ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة ( بِضَنِينٍ) بالضاد، بمعنى أنه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما علَّمه الله، وأنـزل إليه من كتابه. وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين وبعض الكوفيين ( بِظَنِينٍ) بالظاء، بمعنى أنه غير متهم فيما يخبرهم عن الله من الأنباء. تفسير وما هو على الغيب بضنين [ التكوير: 24]. ذكر من قال ذلك بالضاد، وتأوّله على ما وصفنا من التأويل من أهل التأويل: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن زِرّ ( وَما هوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) قال: الظَّنين: المتهم. وفي قراءتكم: ( بِضَنِينٍ) والضنين: البخيل، والغيب: القرآن. حدثنا بشر، قال: ثنا خالد بن عبد الله الواسطي، قال: ثنا مغيرة، عن إبراهيم ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) ببخيل. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) قال: ما يضنّ عليكم بما يعلم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) قال: إن هذا القرآن غيب، فأعطاه الله محمدا، فبذله وعلَّمه ودعا إليه، والله ما ضنّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وجملة: (أخّرت) لا محلّ لها معطوفة على جملة قدّمت.. إعراب الآيات (6- 8): {يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (8)}. الإعراب: (أيها) منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب (الإنسان) بدل من أي- أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا (ما) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة غرّك (بربّك) متعلّق ب (غرّك)، (الذي) موصول في محلّ نعت ثان لربّك الفاء عاطفة في الموضعين (في أيّ) متعلّق ب (ركّبك)، و(أيّ) اسم شرط جازم، معرب (ما) زائدة، (شاء) ماض في محلّ جزم فعل الشرط، وكذلك الجواب ركّبك.. جملة: (النداء) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ما غرّك) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (غرّك) في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما). وجملة: (خلقك) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (سوّاك) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (عدلك) لا محلّ لها معطوفة على جملة سوّاك. وجملة: (شاء) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (ركّبك) لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.. إعراب الآيات (9- 12): {كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10) كِراماً كاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12)}.
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( فأين تذهبون) [ ص: 263] يقول: فأين تعدلون عن كتابي وطاعتي. وقيل: ( فأين تذهبون) ولم يقل: فإلى أين تذهبون ، كما يقال: ذهبت الشأم وذهبت السوق. وحكي عن العرب سماعا: انطلق به الغور ، على معنى إلغاء الصفة ، وقد ينشد لبعض بني عقيل: تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب للصياح بمعنى: إلى أي الأرض تذهب واستجيز إلغاء الصفة في ذلك للاستعمال.