#1 [ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:90%;background-image:url('');"][CELL="filter:;"] [ALIGN=center] إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه,,, ثم قالو لحفاة يوم ريح اجمعوه!!! صعب الأمر عليهم ثم قالو اتركوه,,, ان من اشقاه ربي كيف انتم تسعدوه!!! إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه في احيان كثيرة نصف أنفسنا بقلة الحظ ينتابنا الحزن الشديد ونندب حظنا العاثر كما يقال خطرت ببالي كلمة حظ ماهي و ما معناها وهل نندب شيئاً لانعرفه ؟؟ من منا لا يؤمن بالحظ ؟ حظ.. كلمة من حرفين! كالسحر بل هي اكسير الحياة و سر السعادة تعني الفرح تعني الفرص الجميلة و المفاجئات الرائعة الحظ في اللغة: هو النصيب حُظوظ و حِظاظ و أحظّ وهي النصيب من الخير و الفضل وهو اليسر و السعادة و الصدف الحسنة و حسن الطالع و التوفيق من الله وقد يطلق على النصيب من الشر و سوء الحظ من النحس و التعاسة و سوء الطالع...! ما هو الحظ؟ قيل انه القضاء و القدر او هو نصيب كتب لشخص سعيد و لم يكتب لآخر تعيس كلمة الحظ كثيراً ما نتداولها ولكن يا ترى هل للحظ وجود حقيقي في دائرتنا الإنسانية..!! تقييم قصائد إدريس جمّاع | النوع الشّعر. أم انه نوع من التحايل أمام انهزام الذات في بعض المواطن الحرجة....! اشخاص شخص (مقرود) كما يقال بالعامية لا يعمل عمل الا و يفشل ولا يدخل مجال الا ويطرد لا يتمنى شيء الا ويسلب منه يعمل و يخلص و يهتم ولا يلقى الا الجحود و النكران..!
والله تعالى يقول: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً}
إدريس محمد جَمّاع إدريس محمّد جَمَّاع معلومات شخصية اسم الولادة إدريس محمد جمَاع الميلاد 1 يناير 1922 حلفاية الملوك ، الخرطوم بحري ، السودان الوفاة 1980 الخرطوم بحري ، السودان الجنسية سوداني الحياة العملية الاسم الأدبي إدريس جَمّاع المواضيع الرومانسية والوطنية الحركة الأدبية مدرسة الديوان المهنة شاعر ومعلم أعمال بارزة ديوان لحظات باقية بوابة الأدب تعديل مصدري - تعديل إدريس محمد جَمَّاع شاعر سوداني مرموق له العديد من القصائد المشهورة والتي تغنّى ببعضها بعض المطربين السودانييّن وأُدرج بعضها الآخر في مناهج التربية والتعليم المتعلقة بتدريس آداب اللغة العربية في السودان. ان حظي كدقيق قمح. ميلاده [ عدل] ولد في حلفاية الملوك بالخرطوم بحري في السودان عام 1922م. نشأته ومراحل تعليمه [ عدل] نشأ نشأة دينية في كنف أسرته المُحافِظة وكان والده المانجل محمد جمّاع بن الأمين بن الشيخ ناصر شيخ قبيلة العبدلاب. بدأ إدريس تعليمه في سن مبكرة في خلوة حلفاية الملوك حيث حفظ القرآن الكريم ثم التحق بمدرسة حلفاية الملوك الأولية في عام 1930 ، ومنها إلى مدرسة أم درمان الوسطى بمدينة أم درمان في عام 1934 م ولكنه لم يكمل الدراسة فيها لظروف مالية، والتحق في عام 1946 بكلية المعلمين ببخت الرضا ، ثم سافر إلى مصر عام 1947 ليدرس في معهد المعلمين بالزيتون، فكلية دار العلوم - جامعة القاهرة لاحقاً والتي تَخرَّج منها عام 1951 م حائزاً على درجة الليسانس في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية، ثم التحق بمعهد التربية للمعلمين ونال دبلوم التربية عام 1952 م.
رسالتي هذه ليست نقداً ولا عتابا وإنما أريد معرفة هذه الأبيات لمن تكون فقد كثر الأخذ والرد عليها الكثير ينسبها إلى إدريس جماع المتوفى عام 1980م والبعض وربما يكون الأرجح لعبدالحميد الديب وقد ذكر الأستاذ محمد رضوان أن المقربين من عبدالحميد قال هذه الأبيات عام 1939م وكان عمر إدريس جماع حوالي السابعة عشر عاماً ربما لم يكن زار مصر في هذه السن. عزيزتي د. فاطمة أرجو أن يتسع قلبك لهذه الملاحظة العابرة وربما أكون مخطئاً بهذه الملاحظات. فلا تكون عائقاً في معرفة قائل هذين البيتين. إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه - منتديات درر العراق. وألا تفسد هذه الملاحظات للود قضية فربما يسأل أحمد منا عن الآخر فلا يجد له أثراً. تحياتي،،، صورة ضوئية من مقال د. فاطمة الزهراء
إذاً فلا بد من حياة اخرى توزع فيها الحظوظ توزيع جزاء ، بعد أن وُزِّعت في الدنيا توزيع ابتلاء. وامثلة الحظوظ كثيرة... فالمال حظ والصحة حظ و الزواج حظ هناك زواج ناجح ، وهناك زواج فاشل و هناك زوج صالح. و هناك زوج مشاكس و بين الناس أولاد أبرار ، وبينهم أولاد عاقّون دخْلُ بعض الناس قليل ، ودخلُ بعضهم كبير فهذه الحظوظ وُزِّعت في الدنيا توزيع ابتلاء ولا بد أن توزع ثانية في يوم آخر توزيع جزاء فالذي نِلْتَه في الدنيا ، إنما نلته لكي تُمتحن به ان خيرا شكر و ان شرا صبر و سيأتي يوم تجازى على عملك إن خيراً فخير ، وإن شراً فشر. ان حظي كدقيق فوق. {إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَـكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}... ( يونس- الجزء الحادي عشر و:{كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} ونجد ان كلمة (الحظ) نفسها يضعف معناها ويقوى بقدر ما في الإنسان من علو الهمة أو خمولها، وكذلك بعكس ما تكون في الإنسان من قوة الإيمان وضعفه، ففي بعض المجتمعات المتخلفة نجد انتشار التعاويذ و الأحجار او بعض الاشكال و الكتابات في هذه الأوساط ايمانا منهم بأنها تجلب الحظ!!! كما ارتبط معناها عند البعض بالصدفة كما يقال رمية من غير رامي فالإنسان المؤمن القوي في إيمانه, المؤمن بأن هناك أسباباً تتلو مسببات: قلما يفهم من هذه الكلمة إلا أضعف ما تريد النفس منها فهي من (جنس العمل) ، وإن لكل مجتهد نصيب!
عدد الابيات: 4 طباعة إنّ حظّي كدقيق ٍ فوقَ شوكٍ نثروهُ ثمّ قالوا لحُفاةٍ يومَ ريح ٍ إجمعوهُ صعُبَ الأمرُ عليهمْ قلتُ يا قوم ِ اتركوهُ إنّ من أشقاهُ ربِّي كيفَ أنتم تسعدوهُ؟ نبذة عن القصيدة قصائد قصيره عموديه قافية الواو (و)
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—تداول نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي، مقطع فيديو وصفه البعض بالمرعب يظهر خروج ظاهرة أشبه بشعاع أزرق اللون من إصبع شخص ليلا.
قال: فإذا ثوب للصلاة أدبر التثويب: الإقامة، فهو تكرار الشيء، أو الرجوع إليه، ثاب إليه بمعنى: رجع، فالإقامة هي نوع نداء، لكن المقصود به من هم داخل المسجد، فهو لا يحتمل سماعها، فيفر ويدبر إذا سمع الإقامة، لكنه بالرصد، يعني يذهب ويرجع، هل رأيتم الذباب كيف كلما دفعته رجع إليك؟ فهذا أسوأ منه، فيقول: حتى إذا قضي التثويب أقبل يعني: إذا انتهت الإقامة حتى يخطر بين المرء ونفسه يعني: يبدأ يوسوس، و(يخطِر) بالكسر، كما يقال خطِر البعير بذنَبه إذا ضرب به على فخذيه، بمعنى: أنه يوسوس له يلقي الوسواس في قلبه. وبعضهم ضبطها بالضم (يخطُر) يعني: يدنو يقترب، وهو يقترب للوسوسة، والنبي ﷺ لما أمر برص الصفوف، وقال: رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف، كأنها الحذف [7] ، كأولاد أولاد الغنم، تتخلل بين المصلين، فما تترك أحدًا لا في مرقص ولا في ملعب، ولا في مسجد، هي -نسأل الله العافية- قد أوصدت لإضلال الخلق، وإشغالهم. يقول: حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، واذكر كذا ولهذا يتذكر الإنسان بعض الأشياء التي نسيها، وبعض الناس -وهذا غير صحيح- يقولون لمن نسي شيئًا لا يدري أين وضعه؟ كمن وضع مفاتيحه في مكان، أو وضع هاتفه الجوال في مكان لا يدري أين وضعه؟ يقولون له: صلِّ من أجل أن يحضر الشيطان، ويذكره أين وضعه، وهذا ليس بحل على كل حال.
قال: اذكر كذا، واذكر كذا؛ لما يكن يذكر من قبل، حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى متفق عليه، لربما يحسبها الإنسان من البداية، لكنه يأتيه الشيطان، ثم بعد ذلك ما يدري هل هذه الركعة الثالثة أم الرابعة؟ سواء كان إمامًا أو مأمومًا، وتجد المأموم ينظر إلى من بجانبه، وإذا كان مسبوقًا ينظر إلى من دخل معه في الصلاة، كم يصلي هذا؟ فيتبعه، ولا يدري عن حقيقة العدد شيئًا، وإنما يقلد من بجانبه، والمشكلة تكون أحيانًا إذا كان الذي بجانبه لم يدخل معه، كمجموعة من المسبوقين، ولم يجد أحدًا دخل معه في الصلاة حينما جاء، فهو لا يدري هذا الذي بجانبه قد أدرك ما أدرك، أو أنه أدرك أكثر، فيبقى متحيرًا.