وسُؤالهم عن الروح معناه أنهم سألوا عن بيان ماهية ما يعبر عنه في اللغة العربية بالروح والتي يعرف كل أحد بوجه الإجمال أنها حالّة فيه. والروح: يطلق على الموجود الخفي المنتشر في سائر الجسد الإنساني الذي دلت عليه آثاره من الإدراك والتفكير ، وهو الذي يتقوم في الجسد الإنساني حين يكون جنيناً بعد أن يمضي على نزول النطفة في الرحم مائة وعشرون يوماً. وهذا الإطلاق هو الذي في قوله تعالى: { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} [ ص: 72]. وهذا يسمى أيضاً بالنفس كقوله: { يا أيتها النفس المطمئنة} [ الفجر: 27]. ويطلق الروح على الكائن الشريف المكون بأمر إلهي بدون سبب اعتيادي ومنه قوله تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا} [ الشورى: 52] وقوله: { وروح منه} [ النساء: 171]. ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي. ويطلق لفظ ( الروح) على المَلك الذي ينزل بالوحي على الرسل. وهو جبريل عليه السلام ومنه قوله: { نزل به الروح الأمين على قلبك} [ الشعراء: 193]. واختلف المفسرون في الروح المسؤول عنه المذكور هنا ما هو من هذه الثلاثة. فالجمهور قالوا: المسؤول عنه هو الروح بالمعنى الأول ، قالوا لأنه الأمر المشكل الذي لم تتضح حقيقته ، وأما الروح بالمعنيين الآخرين فيشبه أن يكون السؤال عنه سؤالاً عن معنى مصطلح قرآني.
أعجبني قول الرافعي: إنّ الروح الكبيرةَ هي في حقيقتها الطفل الملائكي ~ والمؤمن الحقيقي.. هو الفائز الوحيد في هذا العالم الذي تتضارب فيه الأهواء ، فهو كالشجرة الضاربة في جذور الأرض.. لاتقوي الرياح على اقتلاعها ؛ ذلك لأن روحه تعيش الرضا المطمئن ، والثقة واليقين ، وتدرك أنها في ملاذ أمين.. وهي في هذه النعمة المباركة ، لاتنسى أن سعادة الحياة في المشاركة بين الأرواح فلا تتسلط عليهاأنانية الذات ، وتتحرك في إطار جسدها بمبدأ: عش ودع غيرك يعيش..! طوق الحمامة ~ فيه محاولة لتقريب معنى الروح: الـــروح جسم نُورانّي.. علوي.. ويسألونك عن الروح سورة الكهف. خَفيف.. يخترق الأعضاء بِكل سُهولة ويُسر، ويَسري فِيها سريان الماء في الوَرد تَبقى هذه الرُوح التّي خَلقها الله عَزوَجل في جَسد الإنسان مَادام حَياً يُرزق وتمده بالإحسَاس والحَركة وروح الحَياة.., وتذهب عنه وتَخرج لتسبح مَرة أخرى في عالم الأروَاح عندما توافيه المنية..!! والأرواح الشفافة تدرك من بعض أسرار الكون مالا يدركه الغافلون.. الذين تحول صفاقة الطين بين قلوبهم وبين الحياة المتغلغلة في ضمير هذا الوجود! فالمتبتل حين تستغرقه صلاته.. ويستفيض دعاؤه ، يلين أهابه ، ويضيء قلبه.. وترق دموعه ، ويخشع في محرابه ، ويضمحل الوجود المادي أمامه ، فيسقط عنه قناع الجسد، ويشعر بخفّة روحه، وتحرره من القيد الذي كان يشده إلى الأرض.. لأنه اقترب بروحه من نور الحق..!
وقد ثبت أن اليهود سألوا عن الروح بالمعنى الأول لأنه هو الوارد في أول كتابهم وهو سفر التكوين من التوراة لقوله في الإصحاح الأول وروح الله يرف على وجه المياه. وليس الروح بالمعنيين الآخرين بوارد في كتبهم. وعن قتادة والحسن: أنهم سألوا عن جبريل ، والأصح القول الأول. وفي { الروض الأنف} أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابهم مرة ، فقال لهم: هو جبريل عليه السلام. تفسير آية (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) - موضوع. وقد أوضحناه في سورة الكهف. وإنما سألوا عن حقيقة الروح وبيان ماهيتها ، فإنها قد شغلت الفلاسفة وحكماء المتشرعين ، لظهور أن في الجسد الحي شيئاً زائداً على الجسم ، به يكون الإنسان مدركاً وبزواله يصير الجسم مسلوبَ الإرادة والإدراك ، فعلم بالضرورة أن في الجسم شيئاً زائداً على الأعضاء الظاهرة والباطنة غير مشاهد إذ قد ظهر بالتشريح أن جسم الميت لم يفقد شيئاً من الأعضاء الباطنة التي كانت له في حال الحياة. وإذ قد كانت عقول الناس قاصرة عن فهم حقيقة الروح وكيفية اتصالها بالبدن وكيفية انتزاعها منه وفي مصيرها بعد ذلك الانتزاع ، أجيبوا بأن الروح من أمر الله ، أي أنه كائن عظيم من الكائنات المشرفة عند الله ولكنه مما استأثر الله بعلمه. فلفظ { أمر} يحتمل أن يكون مرادف الشيء.
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
خلاصة القول ونهاية السياحة في بلاد الأرواح ، أن الروح غيب من غيب... وسرٌ من سر القدسية.. أوسع من أن يحيط بها العقل البشري المحدود!.... فلقد أبدع الإنسان ماأبدع في هذا الكون.. ولكنه وقف هناحسيراً عاجزاً يتسائل: ماهي الروح ؟ كيف جاءت ؟ كيف تذهب ؟ أين كانت ؟.. وأين تكون ؟.. إلا مايخبره العليم الخبير في كتابه الكريم..! سبب نزول الآية ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي | المرسال. وتبقى الروح من أمر الله ~ وأخيراً..! هناك سؤال يجول بخاطري ألقيه على أرواحكن الطيبة هو: هل تؤمنين بوجودمايسمى بـ: توأم الروح أو عديل الروح في مكانٍ ما؟ وإن أسلمت بذلك ؛ فهل التقته روحك ، ووجدت معه انسجامك الداخلي؟؟ قد تكون لواحدة منّا تجربة روحيّة.. أو إضافة تحب أن تسكبها هنا فدعي قلمك يرسم ملامح روحك ، أو ما تطرق إليك من خلال تجارب الآخرين.. لروحك السلام ~ ولكل الأرواح الساكنة هنا! !
وقال السهيلي، قال بعض الناس: لم يجبهم عما سألوا لأنهم سألوا من وجه التعنت، وقيل أجابهم، ثم ذكر السهيلي: الخلاف بين العلماء في أن الروح هي النفس أو غيرها، وقرر: أنها ذات لطيفة كالهواء سارية في الجسد كسريان الماء في عروق الشجر، وحاصل القول: إن الروح هي أصل النفس ومادتها، والنفس مركبة منها ومن اتصالها بالبدن، فهي هي من وجه، لا من كل وجه، وهذا معنى حسن، واللّه أعلم.
فبصرك اليوم حديد ضمن سياق الحديث عن الروح، أجد الأمر مناسباً للعروج إلى مسألة أخرى مرتبطة بعالم الروح، من خلال خبر اكتشاف علمي ليس بالجديد، لكنه حدث قبل عامين أو أكثر بقليل، من بعد ملاحظات علمية عديدة لاحظها أطباء كنديون على من يسلمون الروح إلى بارئها، وخلاصتها أن الشحنات الكهربائية لأدمغتهم كانت تشهد نشاطاً كبيراً حتى بعد توقف كافة الأجهزة الداخلية لأحدهم! وقد فسروا ذلك بأن النشاط الكهربائي للدماغ ربما بسبب أمر خفي يحدث للإنسان حين خروج الروح، ويكون من القوة والعمق والتأثير أن يجعل الدماغ نشطاً ولو هُنيهة من الزمن، بالإضافة إلى ملاحظة العين وهي تبقى شاخصة تنظر إلى أعلى، كما لو أنها تتابع شيئاً ما يحدث أمامها!.
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب. الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة. ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس. قال الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه. المجد عوفي اذا عوفيت والكرم شرح – بطولات. وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه. قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز. عاد يريد بغداد فالكوفة، فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضاً، فاقتتل الفريقان، فقتل أبو الطيب وابنه محسّد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول في الجانب الغربي من سواد بغداد. وفاتك هذا هو خال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي.
ألمجد عوفي إذا عوفيت والكرم.... [ من شعر المتنبي] - YouTube
بلاغة الاستعارة: تخبئ تشبيها وتجعل من الصورة أبلغ وأقوى لتقريب المعاني وتجسيد المفاهيم التي تتمثل في تآلف الألفاظ، وابتكار مشبه به بعيد عن الأذهان لا يجول إلا في خاطر الأديب القادر على توليد المعاني ، لكن تركيبها يجعلك تنسى التشبيه ويحملك على تصوّر صورة جديدة تنسيك روعتها ما تضمنه الكلام من تشبيه خفي مستور.