( يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب) قوله تعالى: ( يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب). اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة أن الشيطان يعد الفقر ويأمر بالفحشاء ، وأن الرحمن يعد بالمغفرة والفضل ، نبه على أن الأمر الذي لأجله وجب ترجيح وعد الرحمن على وعد الشيطان هو أن وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ، ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والنفس من حيث إنهما يأمران بتحصيل اللذة الحاضرة واتباع أحكام الخيال والوهم ، ولا شك أن حكم الحكمة والعقل هو الحكم الصادق المبرأ عن الزيغ والخلل ، وحكم الحس والشهوة والنفس توقع الإنسان في البلاء والمحنة ، فكان حكم الحكمة والعقل أولى بالقبول ، فهذا هو الإشارة إلى وجه النظم. بقي في الآية مسائل: المسألة الأولى: المراد من الحكمة إما العلم وإما فعل الصواب ؛ يروى عن مقاتل أنه قال: تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه: أحدها: مواعظ القرآن ، قال في البقرة: ( وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به) [البقرة: 231] يعني مواعظ القرآن ، وفي النساء: ( وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة) [النساء: 113] يعني المواعظ ، ومثلها في آل عمران.
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) وقوله: ( يؤتي الحكمة من يشاء) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، ومقدمه ومؤخره ، وحلاله وحرامه ، وأمثاله. وروى جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس مرفوعا: الحكمة: القرآن. يعني: تفسيره ، قال ابن عباس: فإنه [ قد] قرأه البر والفاجر. رواه ابن مردويه. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: يعني بالحكمة: الإصابة في القول. وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد: ( يؤتي الحكمة من يشاء) ليست بالنبوة ، ولكنه العلم والفقه والقرآن. وقال أبو العالية: الحكمة خشية الله ، فإن خشية الله رأس كل حكمة. وقد روى ابن مردويه ، من طريق بقية ، عن عثمان بن زفر الجهني ، عن أبي عمار الأسدي ، عن ابن مسعود مرفوعا: " رأس الحكمة مخافة الله ". الدكتور سعد الخطابي ووصفته السحرية لــ الكاتب / ابراهيم المحجوب. وقال أبو العالية في رواية عنه: الحكمة: الكتاب والفهم. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة: الفهم. وقال أبو مالك: الحكمة: السنة. وقال ابن وهب ، عن مالك ، قال زيد بن أسلم: الحكمة: العقل. قال مالك: وإنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله ، وأمر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله ، ومما يبين ذلك ، أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا نظر فيها ، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه ، عالما بأمر دينه ، بصيرا به ، يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا ، فالحكمة: الفقه في دين الله.
وهناك الكثير من الأشكال لمرض تقعر الأظافر، ويرجع الأطباء هذا المرض إلى وجود خلل في عنصر الحديد في جسم الشخص المصاب، وكذلك قد يخلق هذا المرض مع المولود لسبب وراثي، وقد تحدث هذه الحالة نتيجة علم بعض الأشخاص في جو حار رطب نوعاً ما فيتأثر بعض الأشخاص، وكذلك قد تحدث عند استعمال بعض المواد الكيميائية مثل المنظفات، أو استعمال المنتجات البترولية، وتنتج أيضاً عند تعرض الأظافر إلى إصابات مباشرة، مثلاً: قد نجد ميكانيكي السيارات ذا أظافر متقعرة لتعرضه للكثير من الضربات على أظافره، وكذلك صانعي الأحذية، وغيرهم. للعلاج من هذه الحالة عند الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في عنصر الحديد، قد يلزمهم مراجعة الطبيب للتخلص من هذه المشكلة، أما بالنسبة لغيرهم فالأفضل أن يبتعد الأشخاص عن استخدام المواد الكيميائية الضارة بالأظفار ومزيلات الطلاء، وقد يلزم البعض مراهم يصفها الطبيب لهم، حيث تعتبر هذه المراهم ذات فعالية في معالجة تقعر الأظافر. المصدر:
وفيها رد على (القرآنيين) الذين لا يحتجون بالسُّنَّةِ. و(الحكمة) بوصفها مصطلحاً من مصطلحات الإسلام, تزخر بالدلالات, إنها التريث باتخاذ الأحكام, والتبصّر في إنزال الأحكام على النوازل. فكم من عالم ضليع, ملم بالمعارف من كل جوانبها, لكن تنقصه الحكمة, فيبدو في تصرفه, وكأنه أجهل الناس. والأحكام الشرعية سُمِّيت بذلك, لأنها تحكم تصرف المكلّفين. وما أكثر الدلالات: - إنها وضع الأمور في نصابها. - والحكمة بمعنى العلم, والعقل, والفهم. - والحكمة في إزاء القرآن, هي (السُّنَّة). ولا حكمة بدون علم, ولا علم بدون حكمة, وهذا يمثِّل التلازم, ولأهميتها قدمت على العلم: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}. قيل عن الحكم: الفهم, أو العقل. و(شعر الحكمة) لا يصدر إلا من شاعر, على جانب من الخلق الرفيع, والتجربة العميقة, والعقل الرشيد, والحرص على النصح, والتوجيه. إنه التربية بالقول السديد, والكلم الطيِّب. وهذا الشعر من أهم أغراض الشعر العربي القديم, وينتمي إلى مدرسة ( زهير بن أبي سلمى). الشاعر الجاهلي الذي انقطع له, وقد يلم به بعض الشعراء كـ(حاتم الطائي) وقد شاع هذا الغرض في الشعر الأموي, والعباسي, وشعر الدول المتتابعة, وخصصت له دراسات أكاديمية, غطت جوانب كثيرة منه.
والحكيم هو النابغ في هاته العلوم أو بعضها فبحكمته يعتصم من الوقوع في الغلط والضلال بمقدار مبلغ حكمته ، وفي الغرض الذي تتعلق به حكمته.
(يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (٢٦٩)). [البقرة: ٢٦٩]. (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ) اختلف في معنى الحكمة: فقيل: الحكمة: النبوة، وقيل: القرآن والفقه به: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله. وقيل: الإصابة في القول والفعل. وقيل: معرفة الحق والعمل به. وقيل: العلم النافع والعمل الصالح. وقيل: الخشية للَّه. وقيل: السنة، وقيل: الورع في دين اللَّه. وقيل: العلم والعمل به، ولا يسمى الرجل حكيماً إلا إذا جمع بينهما. وقيل: وضع كل شيء في موضعه. وقيل: سرعة الجواب مع الإصابة. وهذه الأقوال كلها قريب بعضها من بعض؛ لأن الحكمة مصدر من الإحكام، وهو الإتقان في قول أو فعل، فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التي هي الجنس، فكتاب اللَّه حكمة، وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- حكمة، وكل ما ذكر من التفصيل فهو حكمة. وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه، فقيل للعلم حكمة؛ لأنه يمتنع به من السفه، وبه يعلم الامتناع من السفه الذي هو كلُّ فعلٍ قبيح وعند التأمل والنظر نجد أن التعريف الشامل الذي يجمع ويضم جميع هذا الأقوال في تعريف الحكمة هو: الإصابة في الأقوال والأفعال، ووضع كل شيء في موضعه.