إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: ذكر رحمت ربك عبده زكريا عربى - التفسير الميسر: هذا ذِكْر رحمة ربك عبده زكريا، سنقصه عليك، فإن في ذلك عبرة للمعتبرين. السعدى: تفسير الآيتين 2و 3:ـ أي: هذا { ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ْ} سنقصه عليك، ونفصله تفصيلا يعرف به حالة نبيه زكريا، وآثاره الصالحة، ومناقبه الجميلة، فإن في قصها عبرة للمعتبرين، وأسوة للمقتدين، ولأن في تفصيل رحمته لأوليائه، وبأي: سبب حصلت لهم، مما يدعو إلى محبة الله تعالى، والإكثار من ذكره ومعرفته، والسبب الموصل إليه. وذلك أن الله تعالى اجتبى واصطفى زكريا عليه السلام لرسالته، وخصه بوحيه، فقام بذلك قيام أمثاله من المرسلين، ودعا العباد إلى ربه، وعلمهم ما علمه الله، ونصح لهم في حياته وبعد مماته، كإخوانه من المرسلين ومن اتبعهم، فلما رأى من نفسه الضعف، وخاف أن يموت، ولم يكن أحد ينوب منابه في دعوة الخلق إلى ربهم والنصح لهم، شكا إلى ربه ضعفه الظاهر والباطن، وناداه نداء خفيا، ليكون أكمل وأفضل وأتم إخلاصا. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة مريم - الآية 2. الوسيط لطنطاوي: وقوله - تعالى -: ( ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ) خبر لمبتدأ محذوف.
وقرأ يحيى بن يعمر ( ذكر) بالنصب على معنى: هذا القرآن ذكر رحمة عبده زكريا. وتقدمت اللغات والقراءة في زكريا في ( آل عمران). ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا | تفسير القرطبي | مريم 2. تفسير الطبري اختلف أهل العربية في الرافع للذكر، والناصب للعبد، فقال بعض نحويي البصرة في معنى ذلك كأنه قال: مما نقصّ عليك ذكر رحمة ربك عبده، وانتصب العبد بالرحمة كما تقول: ذكر ضرب زيد عمرا. وقال بعض نحويي الكوفة: رفعت الذكر بكهيعص، وإن شئت أضمرت هذا ذكر رحمة ربك، قال: والمعنى ذكر ربك عبده برحمته تقديم وتأخير. قال أبو جعفر: والقول الذي هو الصواب عندي في ذلك أن يقال: الذكر مرفوع بمضمر محذوف، وهو هذا كما فعل ذلك في غيرها من السور، وذلك كقول الله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وكقوله: سُورَةٌ أَنْـزَلْنَاهَا ونحو ذلك. والعبد منصوب بالرحمة، وزكريا في موضع نصب، لأنه بيان عن العبد، فتأويل الكلام: هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا.
♦ الآية: ﴿ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: مريم (2). مريم الآية ٢Maryam:2 | 19:2 - Quran O. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ذِكْرُ ﴾ هذا ذكر ﴿ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ﴾؛ أي: هذا القول الذي أنزلت عليك ذكر رحمة الله سبحانه عبده بإجابة دعائه لَمَّا دعاه. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ ذِكْرُ ﴾ رفع بالمضمر؛ أي: هذا الذي نتلوه عليك ﴿ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ ﴾، وفيه تقديم وتأخير؛ معناه: ذكر ربك ﴿ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ﴾ برحمته. تفسير القرآن الكريم
شكرا لدعمكم تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة, وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
تفسير القرطبي قوله تعالى: ذكر رحمة ربك عبده زكريا فيه: الأولى: قوله تعالى: ذكر رحمة ربك في رفع ذكر ثلاثة أقوال ؛ قال الفراء: هو مرفوع ب كهيعص ؛ قال الزجاج: هذا محال ؛ لأن كهيعص ليس هو مما أنبأنا الله - عز وجل - به عن زكريا ، وقد خبر الله تعالى عنه وعن ما بشر به ، وليس كهيعص من قصته. وقال الأخفش: التقدير ؛ فيما يقص عليكم ذكر رحمة ربك. والقول الثالث: أن المعنى هذا الذي يتلوه عليكم ذكر رحمة ربك. وقيل: ذكر رحمة ربك رفع بإضمار مبتدأ ؛ أي هذا ذكر رحمة ربك ؛ وقرأ الحسن ( ذكر رحمة ربك) أي هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك. وقرئ ( ذكر) على الأمر. ورحمة تكتب ويوقف عليها بالهاء ، وكذلك كل ما كان مثلها ، لا اختلاف فيها بين النحويين ، واعتلوا في ذلك أن هذه الهاء لتأنيث الأسماء فرقا بينها وبين الأفعال. الثانية: قوله تعالى: عبده قال الأخفش: هو منصوب ب ( رحمة). زكريا بدل منه ، كما تقول: هذا ذكر ضرب زيد عمرا ؛ فعمرا منصوب بالضرب ؛ كما أن عبده منصوب بالرحمة. وقيل: هو على التقديم والتأخير ؛ معناه: ذكر ربك عبده زكريا برحمة ؛ ف ( عبده) منصوب بالذكر ؛ ذكره الزجاج والفراء. وقرأ بعضهم ( عبده زكريا) بالرفع ؛ وهي قراءة أبي العالية.
مشارك فعال تاريخ التسجيل: _June _2010 المشاركات: 143 ذِكرُ رَحمَتِ رَبِّكَ عَبدَهُ زَكَرِيّا هل رحمة ربنا هي العبد زكريا ؟ أم أن القصة التي سنقصها عليك فيها رحمة ربنا على عبده زكريا ؟ تركيب الجملة جميل... ولكنه صعب علي... فهل من الممكن تفهيمه ؟ وما موقعها من الإعراب ؟ الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد تاريخ التسجيل: _February _2009 المشاركات: 1880 المشاركة الأصلية بواسطة منيب عرابي مشاهدة المشاركة يعني كله وارد... ما رأي ابن عاشور في إعراب "عبده"؟ هل يرى أن الرحمة هي نفسها زكرياء ؟ لا أعتقد لأنه قال بعد: "و إذ نادى ربه ظرف ل رحمتِ. أي رحمة الله إياه في ذلك الوقت" واعتقد أن هذا هو أرجح الأقوال حيث إن الحال الذي كان فيه زكريا يدل على ذلك. قال الإمام الشنقيطي: "وقد بين في هذه الآية: أن هذا الذي يتلى في أول هذه لسورة الكريمة هو ذكر الله رحمته التي رحم بها عبده زكريا حين ناداه نداء خفياً أي دعاه في سر وخفية. " وأنا أميل إلى الرأي أن الرحمة هي رحمة الله على عبده زكريا لما يدل عليه السياق فيما بعد..... بهذا الرأي كيف تكون الجملة صحيحة ؟ يعني تركيب الجملة يوحي أن زكريا نفسه هو الرحمة. فهل تركيب الجملة - بأن تكون الرحمة نزلت على زكريا ولم يكن زكريا هو الرحمة نفسها - مقبول في كلام العرب ؟ مثلاً: واذكر رحمةَ الله القرآنَ على عباده.