وفي هذا الاستعجال تعريض بطلب المبادرة به ، ولذلك حذف متعلّق { ءَايَةً}. وإضافة { ءَايَتُكَ} على معنى اللاّم ، أي آية لك ، أي جعلنا علامة لك. ومعنى { ألاَّ تُكَلِّم النَّاسَ} أن لا تقدر على الكلام ، لأنّ ذلك هو المناسب لكونه آية من قِبَل الله تعالى. وليس المراد نهيَه عن كلام الناس ، إذ لا مناسبة في ذلك للكون آية. وقد قدمنا تحقيق ذلك في سورة آل عمران. وجعلت مدة انتفاء تكليمه الناس هنا ثلاث ليال ، وجعلت في سورة آل عمران ثلاثة أيام فعلم أنّ المراد هنا ليال بأيامها وأنّ المراد في آل عمران أيام بلياليها. وأُكد ذلك هنا بوصفها ب { سَوِيّاً} أي ثلاث ليال كاملة ، أي بأيامها. وسويّ: فعيل بمعنى مفعول ، يستوي الوصف به الواحد والواحدة والمتعدد منهما. (056) قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ..} الآية:40 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وفسر أيضاً { سَوِيّاً} بأنه حال من ضمير المخاطب ، أي حال كونك سوياً ، أي بدون عاهة الخَرَس والبكَم ، ولكنّها آية لك اقتضتها الحكمة التي بيّناها في سورة آل عمران. وعلى هذا فذكر الوصف لمجرد تأكيد الطمأنينة ، وإلا فإن تأجيله بثلاث ليال كاف في الاطمئنان على انتفاء العاهة. قراءة سورة مريم
لم يمت في بطن الحوت، لم يختنق، وليس في بطن الحوت فقط بل في قعر البحر، فكيف بقي على قيد الحياة وهو في هذه الحياة؟! إعراب قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام الآية 41 سورة آل عمران. وكيف وجد عنده الأمل في الخروج؛ لأنه لو لفظه الحوت في قعر البحر يموت ويغرق، فأسباب النجاة معدومة تقريبًا، ومع ذلك جاءت الاستجابة: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ [الأنبياء:88] ونجاه الله من الغم، فهنا العلة والمرض أيوب وما أصابه من ضُر، وهنا الكرب في جوف الحوت. وزكريا : رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا [الأنبياء:89] مع أنه كما سبق الأسباب شبه معدومة، ومع ذلك يأتيه بالولد، فالله على كل شيء قدير، كل ما تطلب، وكل الحاجات، كل الآمال هي عند الله ، والخلق لا يملكون لأنفسهم حتى يملكوا لك شيء، هم لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعا، فكيف تؤمل النفع والدفع من المخلوقين؟! فالله -تبارك وتعالى- إذا شاء منع الأسباب من النفوذ، وإذا شاء أجرى الأمور على خلاف ما تقتضيه الأسباب، وإن شاء أوقع ما شاء من غير سبب، من غير سبب أعني الأسباب التي جعلها الله في مجاري العادات، وأما الله فإنه يفعل لحكمة، وأفعاله مبناها على الحكمة.
وقرأ جمهور الناس: "رمزا" - بفتح الراء وسكون الميم - وقرأ علقمة بن قيس: "رمزا" بضمهما، وقرأ الأعمش: "رمزا" بفتحهما. والرمز في اللغة: حركة تعلم بما في نفس الرامز بأي شيء كانت الحركة; من عين أو حاجب أو شفة أو يد أو عود أو غير ذلك. وقد قيل للكلام المحرف عن ظاهره: رموز، لأنها علامات بغير اللفظ الموضوع للمعنى المقصود الإعلام به. وقد يقال للتصويت الدال على معنى: رمز، ومنه قول جؤية بن عائد: وكان تكلم الأبطال رمزا... وغمغمة لهم مثل الهدير وأما المفسرون فخصص كل واحد منهم نوعا من الرمز في تفسيره هذه الآية، فقال مجاهد: "إلا رمزا" معناه: إلا تحريكا بالشفتين، وقال الضحاك: معناه إلا إشارة باليد والرأس، وبه قال السدي وعبد الله بن كثير، وقال الحسن: أمسك لسانه فجعل يشير بيده إلى قومه، وقال قتادة: "إلا رمزا" معناه: إلا إيماء. وقرأ جمهور الناس: "ألا تكلم الناس" بنصب الفعل بأن، وقرأ ابن أبي عبلة: "ألا تكلم" برفع الميم، وهذا على أن تكون "أن" مخففة من الثقيلة ويكون فيها ضمير الأمر والشأن، والتقدير: آيتك أنه لا تكلم الناس. والقول بأن هذه الآية نسخها قول النبي عليه السلام: "لا صمت يوما إلى الليل" قول ظاهر الفساد من جهات.
وعن السدي والربيع: آيةَ تحقق كون الخطاب الوارد عليه وارداً من قبل الله تعالى ، وهو ما في إنجيل لوقا. وعندي في هذا نظر ، لأنّ الأنبياء لا يلتبس عليهم الخطاب الوارد عليهم من الله ويعلمونه بعلم ضروري. وقوله: { آياتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} جعل الله حُبْسة لسانه عن الكلام آية على الوقت الذي تحمل فيه زوجته ، لأنّ الله صرف ما لَه من القوة في أعصاب الكلام المتصلة بالدمَاغ إلى أعصاب التناسل بحكمة عجيبة يقرب منها ما يذكر من سقوط بعض الإحساس لمن يأكل البَلاذر لقوة الفكر. أوْ أمرِه بالامتناع من الكلام مع الناس إعانة على انصراف القوة من المنطق إلى التناسل ، أي متى تمت ثلاثة الأيام كان ذلك أمارة ابتداء الحمل. قال الربيع جعل الله ذلك له عقوبة لتردّده في صحة ما أخبره به الملَك ، وبذلك صرح في إنجيل لوقا ، فيكون الجواب على هذا الوجه من قبيل أسلوب الحكيم لأنه سأل آيةً فأعطي غيرها. وقوله: { واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي والإبكار} أمر بالشكر. والذِّكر المراد به: الذِّكر بالقلب والصلاةِ إن كان قد سلب قوة النطق ، أو الذكر اللساني إن كان قد نهي عنها فقط. والاستثناء في قوله إلاّ رمزاً استثناء منقطع.
الوكيل الإخباري - أعرب نقيب الفنانين الأردنيين الأسبق الفنان ساري الأسعد، عن شعوره بالحزن الشديد لما يشاهده عبر القنوات والفضائيات العربية، حيث أن المسلسلات العربية في رمضان لا تطرح مواضيع سوى التشكيك في قضايا لها علاقة بالإنسان العربي والمسلم، وقضايا لها علاقة بالدين، وتحتوي على همز ولمز غير نقي وغير بريء. اضافة اعلان وأشار الأسعد في حديث لـ إذاعة مجمع اللغة العربية الأردني اليوم الأربعاء، إلى أن الدراما العربية ابتعدت عن النهج المطلوب وعن إبراز شخصية الإنسان العربي الأصيل، وتسليط الضوء على الهموم والقضايا العربية، وتعزيز القيم العربية الإيجابية لدى الناس. وبين الأسعد أن الدراما العربية ركزت على العنف والإرهاب الذي يمثل فئة قليلة جداً لا تعبر عن الشعوب العربية، وتحاول زعزعة ثوابت وقيم الأمة العربية والاسلامية، منوهاً الى تغييب الأعمال التاريخية التي تذكر الأمة بتاريخها، واتجاه الدرامة نحو طرح مواضيع حساسة وخطيرة وبطريقة مستترة حتى لا تحدث ضجة في الشارع العربي. المملكة العربية السعودية والقضايا المتحدة. وطالب الأسعد بوجود استراتيجية واضحة في العالم العربي تتبناها الجهات الرسمية المختصة والقنوات والفضائيات العربية، لطرح الأعمال التي تبرز القيم والأخلاق العربية، لترسيخها في عقول شبابنا والاجيال القادمة، وليس الاعمال التي تطرح حالياً والتي تبعد الشباب عن القيم والأخلاق العربية الأصيلة، وتظهر شخصيات وقدوات لا تمت للرجل العربي بصلة.
واستعرض الدكتور الخُبجي خلال اللقاء النتائج الإيجابية لمشاورات الرياض المكاسب السياسية التي حققها وفد المجلس الانتقالي الجنوبي برئاسة الرئيس القائد عيدروس الزبيدي رئيس المجلس الانتقالي المتمثلة بتثبيت قضية شعب الجنوب في مشاورات الحل النهائي، موضحا أن من أبرز تلك الإنجازات إعادة هيكلة الشرعية بعد أن كانت هناك فئة معينة تستحوذ على القرار فيها، وتشكيل مجلس القيادة الرئاسي بمشاركة المجلس الانتقالي الجنوبي ليصبح شريكاً أساسياً في صناعة القرار السيادي. وشدد الخبجي على أهمية العمل لدعم المجلس الرئاسي خاصة في عملية البناء التنموي وإعادة هيكلة مؤسسات الدولة ومحاربة الفساد ودعم الجانب الاقتصادي والخدمات لتخفيف معاناة المواطنين وتحسين المستوى المعيشي. وأكد الخُبجي أن تثبيت قضية شعب الجنوب على رأس بيان ومقترحات مشاورات الرياض ووضعها في إطار خاص وبنص واضح وصريح في مشاورات الحل النهائي بما يقرره شعب الجنوب يعد انتصارا سياسيا. صحيفة عمانية: السلطنة تلعب دورًا محوريًا في الأزمة اليمنية | الجالية العربية. ودعا الجميع وخاصة الأكاديميين في الجامعات والمعاهد العليا تقديم مقترحاتهم لإيجاد حلول علمية وعمليه تجاه المشكلات ووفق الاولويات، وأهمها حفظ الأمن والسلام، والقضايا المتعلقة بحياة المواطنين وفي مقدمتها توفير الخدمات ووقف انهيار العملة المحلية وتأمين صرف الرواتب وإطلاق عمليه الاعمار في كل محافظات الجنوب، وهيكلة مؤسسات الدولة وخاصة وزارتي الدفاع والداخلية وإعادة تشكيل الجهاز المركزي للرقابة والمحاسبة وهيئة مكافحة الفساد والامانة العامة لمجلس الوزراء، وكل المصالح والهيئات الحكومية.
هذا وقد تخلل اللقاء تقديم عدد من المداخلات والملاحظات والرؤى من الحضور حول نتائج مشاورات الرياض والوضع الراهن، بما فيه الجانب العسكري والأمني والاقتصادي والخدمي، بالإضافة إلى مناقشة عدد من النقاط التي عبرت في مجملها عن الاهتمام بمصلحة شعب الجنوب والقضية الجنوبية وسبل الحفاظ على النجاحات والمكاسب التي تحققت للجنوبيين والعمل على تعزيزها. ■ الجريدة بوست, ▪️ نايف المدوري
مختتماً حديثه بالتأكيد على أهمية الحفاظ على وحدة الصف الجنوبي في هذه المرحلة المعقدة ، ومؤكداً على ضرورة الاهتمام بالتعليم والصحة وإعادة المنشآت التعليمية العسكرية والأمنية، وتأهيل الكادر البشري. هذا وقد تخلل اللقاء تقديم عدد من المداخلات والملاحظات والرؤى من الحضور حول نتائج مشاورات الرياض والوضع الراهن، بما فيه الجانب العسكري والأمني والاقتصادي والخدمي، بالإضافة إلى مناقشة عدد من النقاط التي عبرت في مجملها عن الاهتمام بمصلحة شعب الجنوب والقضية الجنوبية وسبل الحفاظ على النجاحات والمكاسب التي تحققت للجنوبيين والعمل على تعزيزها.
أما بخصوص الدراما الأردنية، قال الاسعد أنها تعتمد نظام الفزعة، والتحضير للمسلسلات يبدأ قبل رمضان بفترة قصيرة وبالتالي تظهر بصورة هشة وضعيفة، مشيراً الى أنها بهذه الطريقة تتجه الى الهاوية. وشدد الأسعد على ضرورة أن تعكس الدراما الأردنية واقع وأحلام ومشاكل المواطن الأردني، وتطرح قضايا الشعب الأردني في الأعمال الدرامية، مطالباً برفع سقوفها وعدم اقتصارها على قضية معينة. المملكة العربية السعودية تشهد دعم لولو للجمعيات الخيرية في إطار زكاة الفطر - جريدة النجم الوطني. وطالب الأسعد بإنشاء مركز متخصص لإنتاج الأعمال الدرامية، وبإدارة النخبة من الكتاب والمنتجين، وإنتاج أعمال من نصوص روائية هادفة، يكتبها روائيين أردنيين مميزين، وتحويل هذه النصوص الى سيناريوهات ولأعمال درامية تليق بالمشاهد الأردني والعربي، إضافة الى طرح القضايا السياسية والاجتماعية في اعمالنا دون تجاوز ثوابت الأمة. وأشار الأسعد الى أن الدراما العربية تعيش اسوأ حالتها، فهي إما أن تخدم أفكار بعيدة عن مجتمعاتنا او تخدم نهج سياسي معين او أعمالاً بعيدة عن الأخلاق العربية والاسلامية، مطالباً بتصدر المثقفين وأصحاب الإختصاص للأعمال الدرامية، مشيراً الى تصدر تجار الخردة على حسب تعبيره، للأعمال الدرامية العربية.