قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: وقال رجل مؤمن ذكر بعض المفسرين: أن اسم هذا الرجل حبيب. وقيل: شمعان بالشين المعجمة. قال السهيلي: وهو أصح ما قيل فيه. وفي تاريخ الطبري رحمه الله: اسمه خبرك. وقيل: حزقيل: ذكره الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء. الزمخشري: واسمه سمعان أو حبيب. وقيل: خربيل أو حزبيل. واختلف هل كان إسرائيليا أو قبطيا فقال الحسن وغيره: كان قبطيا. ويقال: إنه كان ابن عم فرعون ، قاله السدي. قال: وهو الذي نجا مع موسى عليه السلام ، ولهذا قال: من آل فرعون وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالى: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى الآية. وهذا قول مقاتل. وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى فقال: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله والثالث أبو بكر الصديق ، وهو أفضلهم وفي هذا [ ص: 274] تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا تعجب من مشركي قومك.
وهذا قول مقاتل. وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى فقال: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله والثالث أبو بكر الصديق ، وهو أفضلهم وفي هذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا تعجب من مشركي قومك. وكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون ، فلهذا لم يتعرض له بسوء. وقيل: كان هذا الرجل من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون ، عن السدي أيضا. ففي الكلام على هذا تقديم وتأخير ، والتقدير: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون. فمن جعل الرجل قبطيا ف " من " عنده متعلقة بمحذوف صفة الرجل ، التقدير: وقال رجل مؤمن منسوب من آل فرعون ، أي: من أهله وأقاربه. ومن جعله إسرائيليا ف " من " متعلقة ب " يكتم " في موضع المفعول الثاني ل " يكتم ". القشيري: ومن جعله إسرائيليا ففيه بعد; لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه. قال الله تعالى: ولا يكتمون الله حديثا وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل مثل هذا القول. الثانية: قوله تعالى: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله أي لأن يقول ومن أجل أن يقول ربي الله ، ف " أن " في موضع نصب بنزع الخافض.
قيل اسم هذا الرجل حبيب النجّار وقيل سمعان ، وقد تقدم في سورة ( يس) أن حبيباً النجار من رسل عيسى عليه السلام. وقصة هذا الرجل المؤمن من آل فرعون غير مذكورة في «التوراة» بالصريح ولكنها مذكورة إجمالاً في الفقرة السابعة من الإصحاح العاشر «فقال عبيد فرعون إلى متَى يكون لنا هذا ( أي موسى) فخًّا أَطْلِق الرجال ليعبدوا الرب إلههم». والاستفهام في { أتقتلون} استفهام إنكار ، أي يقبح بكم أن تقتلوا نفساً لأنه يقول ربي الله ، أي ولم يجبركم على أن تؤمنوا به ولكنه قال لكم قولاً فاقبلوه أو ارفضوه ، فهذا محمل قوله: { أنْ يَقُولَ رَبِّيَ الله} وهو الذي يمكن الجمع بينه وبين كون هذا الرجل يكتم إيمانه. و { أنَّ يَقُولَ}. مجرور بلام التعليل المقدرة لأنها تحذف مع ( أَن) كثيراً. وذكر اسممِ الله لأنه الذي ذكره موسى ولم يكن من أسماء آلهة القبط. وأما قوله: { وقد جاءَكُم بالبيناتت من رَبِّكُم} فهو ارتقاء في الحِجاج بعد أن استأنس في خطاب قومه بالكلام الموجَّه فارتقى إلى التصريح بتصديق موسى بعلة أنه جاء بالبينات ، أي الحجج الواضحة بصدقه ، وإلى التصريح بأن الذي سماه الله في قوله: { أن يقول ربي الله} هو رب المخاطبين فقال: { من ربكم}.
وقيل: وعدهم العذاب إن كفروا والثواب إن آمنوا ، فإذا كفروا يصيبهم بعض ما وعدوا. إن الله لا يهدي من هو مسرف على نفسه. كذاب على ربه ، إشارة إلى موسى ويكون هذا من قول المؤمن. وقيل: مسرف في عناده كذاب في ادعائه ، إشارة إلى فرعون ، ويكون هذا من قول الله تعالى. الثالثة: قوله تعالى: يكتم إيمانه قال القاضي أبو بكر بن العربي: ظن بعضهم أن المكلف إذا كتم إيمانه ، ولم يتلفظ به بلسانه لا يكون مؤمنا باعتقاده ، وقد قال مالك: إن الرجل إذا نوى بقلبه طلاق زوجته أنه يلزمه ، كما يكون مؤمنا بقلبه وكافرا بقلبه. فجعل مدار الإيمان على القلب وأنه كذلك ، لكن ليس على الإطلاق ، وقد بيناه في أصول الفقه ، بما لبابه أن المكلف إذ نوى الكفر بقلبه كان كافرا وإن لم يتلفظ بلسانه ، وأما إذا نوى الإيمان بقلبه فلا يكون مؤمنا بحال حتى يتلفظ بلسانه ، ولا تمنعه التقية والخوف من أن يتلفظ بلسانه فيما بينه وبين الله تعالى ، إنما تمنعه التقية من أن يسمعه غيره ، وليس من شرط الإيمان أن يسمعه الغير في صحته من التكليف ، وإنما يشترط سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله. الرابعة: روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفناء الكعبة ، إذ أقبل عقبة بن أبي معيط ، فأخذ بمنكب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا ، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم لفظ البخاري.
وقد ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر " وهذا من أعلى مراتب هذا المقام، فإن فرعون لا أشد جورا منه، وهذا الكلام لا أعدل منه! لان فيه عصمة نبي ويحتمل أنه كاشفهم بإظهار إيمانه، وصرح لهم بما كان يكتمه. قال مؤمن آل فرعون كما حكى القرآن: "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله " أي من أجل أنه قال ربي الله فمثل هذا لا يقابل بهذا، بل بالإكرام والاحترام أو الموادعة وترك الانتقام. يعني لأنه " قد جاءكم بالبينات من ربكم " أي بالخوارق التي دلت على صدقه فيما جاء به عمن أرسله، فهذا إن وادعتموه كنتم في سلامة، لأنه " إن يك كاذبا فعليه كذبه " ولا يضركم ذلك " وإن يك صادقا " وقد تعرضتم له " يصبكم بعض الذي يعدكم "، أي وأنتم تشفقون أن ينالكم أيسر جزاء مما يتوعدكم به، فكيف بكم إن حل جميعه عليكم؟ وهذا الكلام في هذا المقام، من أعلى مقامات التلطف والاحتراز والعقل التام. وقوله: " يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض " يحذرهم أن يسلبوا هذا الملك العزيز، فإنه ما تعرضت الدول للدين إلا سلبوا ملكهم وذلوا بعد عزهم!. وكذا وقع لآل فرعون، ما زالوا في شك وريب، ومخالفة ومعاندة لما جاءهم موسى به حتى أخرجهم الله مما كانوا فيه من الملك والأملاك والدور والقصور، والنعمة والحبور، ثم حولوا إلى البحر مهانين، ونقلت أرواحهم بعد العلو والرفعة إلى أسفل السافلين.
شخصية فذة يقول المفسرون، لما شاع توعد فرعون بقتل موسى، جاء هذا الرجل إلى فرعون ناصحاً، يظهر شخصية فذة، راسخة الإيمان، صاحبة عقيدة قوية، فتصدع بالحق في وجه الظالم المتكبر وأعوانه، لم تفسد فطرته قربه من الحاكم وصلته به، شهد الله له بالإيمان، يكتم إيمانه، يقف في وجه فرعون الطاغية وقومه، وينطلق بصوته وسط هذا الجو الرهيب مدافعاً عن نبي الله موسى. رجل وقع الحق في قلبه، ينفذ إلى قلوبهم بالنصيحة ويثيرها بالتخويف والإقناع، جولة ضخمة جالها المؤمن مع المتآمرين من فرعون وملئه، وإنه منطق الفطرة المؤمنة في حذر ومهارة وقوة. قال صاحب التحرير والتنوير، هذا نوع من أنواع علم البيان يسميه العلماء استدراج المخاطب، وذلك أنه لما رأى فرعون قد عزم على قتل موسى، والقوم على تكذيبه، أراد الانتصار له بطريق يخفي عليهم بها أنه متعصب له، وأنه من أتباعه، فجاءهم من طريق النصح والملاطفة، إنه يبدأ بتفظيع ما هم مقدمون عليه، ثم يخطو بهم خطوة أخرى، يفرض لهم أسوأ الفروض، ويقف موقف المنصف، وإن يك كاذبا فعليه كذبه، والاحتمال الآخر، أن يكون صادقاً، فيحسن الاحتياط وعدم التعرض لنتائجه، يصبهم بعض الذي يعدهم. من طرف خفي ثم يهددهم من طرف خفي، إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب، واحذروا أن تكونوا أنتم الذين تكذبون على موسى وربه وتسرفون، فيصيبكم هذا المآل، ثم يهجم عليهم مخوفاً بعقاب الله، محذراً من بأسه الذي لا ينجيهم منه ما هم فيه من ملك وسلطان، مذكراً إياهم بالنعمة التي تستحق الشكر لا الكفر، يشعر بما يشعر به القلب المؤمن، من أن بأس الله أقرب ما يكون لأصحاب الملك والسلطان في الأرض، يحاول أن يشعرهم أن بأس الله إن جاء فلا ناصر منه ولا مجير عليه.
لقد ذاعَ صِيت الفقيد، وانتشرَ علمه، واتّسع تدريسه، حتى صار معروفًا بين أقطار المسلمين وفي أصقاع الأرض. له إسهاماته العلمية المتميزة خلال مسيرته الطويلة، حيث عملَ في القضاء، كما عملَ في مجال التدريس، وفي حلقات المساجد منذ وقتٍ مبكرٍ من حياته وحتى وفاته، وكان – رحمه الله – محل ثقة الخاصة والعامة؛ إذ توافدت إليه الفتاوى من داخل اليمن وخارجها. وأكد بيانٌ حكومي أنه « برحيل العلامة المجتهد القاضي محمد بن إسماعيل العمراني تخسرُ السّاحة الفقهية والقضائية والدعوية مرجعية علميّة معتبَرة، وعلَمًا من أعلامها الكبار، ولكن عزاءنا أنه قد خلف من بعده مئات العلماء السائرين على دربه، على امتداد ربوع اليمن والعالم الإسلامي ».
5- العلامة زيد الجمرة رئيس هيئة التفتيش القضائي. 6- القاضي العلامة محمد بن محمد الغشم عضو المحكمة العليا. 7- القاضي يحي محمد مالك وكيل المعهد العالي للقضاء. 2- العلامة السيد عبد القادر بن عبد الله رئيس المحكمة العليا. المرتضى افتتح ورشة عمل لإعادة إعمار الابنية المتضررة: الجيش هو الضامن لانتطام الأمن والسلم ولن نسمح لأحد أن يمس هيبته. 3- القاضي محمد بن إسماعيل الحجي نائب رئيس مجلس القضاء الأعلى. 4- القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء. - الصورة الثانية: صورة من أحد اجتماعات العلماء في امتحانات المتقدمين للمعهد العالي للقضاء من عام 1403 - 1407 هجري, الموافق 1983 - 1987 م. وتعود هذه الصورة إلى عام 19876 م ويظهر في هذه الصورة –ابتداءً من يسار الصورة-: 1- القاضي أحمد الجوبي, وزير العدل آنذاك. صورتان للقاضي العلامة العمراني –رحمه الله- [لأول مرة يتم نشرها]من أرشيف المعهد العالي للقضاء بصنعاء -الصورة الأول: صورة للقاضي محمد بن إسماعيل العمراني -رحمه الله- في أحد المحاضرات التي كان يلقيها في المعهد العالي للقضاء في العام الدراسي 1418 – 1419 هجري, الموافق 1997 – 1998م الناس بالأمر لهم بأن يتزاوجوا رأساً قبل بث الوعي الإسلامي فيخشى منه الفتنة والدخول في أشياء تضر الأسر في الحاضر والمستقبل ويحصل منها مالا يحمد عقباه".
Advertisements صنعاء – "اليمني الأميركي" ربما لم تشهد صنعاء في القرن الواحد والعشرين جنازة كجنازة مفتي اليمن، العلامة المجتهد المجدد القاضي محمد بن إسماعيل العمراني، الذي تُوفّي فجر اليوم الاثنين، 12 يوليو/ تموز، عن عمرٍ يناهزُ المئة سنة، قضى ثمانية عقود منه في خدمة العلم والاجتهاد الديني، حتى صار من أبرز علماء اليمن متربعًا على كرسي الفتوى لعقود، ملتزمًا الوسطية والاعتدال. نوادر القاضي العمراني – الوحدة نيوز. نعى اليمنيون في مواقع التواصل الاجتماعي رحيل العلَم العالِم محمد بن إسماعيل العمراني، كما لم ينعوا غيره من قبل، واعتبروا رحيله خسارة كبيرة لن تُعوّض في المستقبل المنظور؛ لِما تميَّزَ به من التزامٍ وتسامحٍ في علاقته بالمذاهب، علاوةً على سعة علمه كعالمٍ كبير في الفقه والحديث، حتى كانت فتواه محلّ تقدير العلماء الذين شهدوا له بعلوّ كعْبه، ورِفْعة شأنه.. فهو عالِم نهَلَ من أمهات علوم الشريعة الإسلامية، واقتفى أثر شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني الذي أخذ جده منه العلم؛ ولِهذا سُمّي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني بشوكانيّ عصره. امتداد مدرسة الشوكاني يتحدثُ لـ"اليمني الأميركي" الكاتب والناقد، وأحد تلاميذ القاضي العمراني، أحمد ناجي أحمد النبهاني، قائلاً: « لقد تركَ العالِم الرباني المجتهد الشيخ العلامة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني فراغًا كبيرًا لا يمكنُ ملؤه ربما لعقودٍ من الزمن ».
ولا أنسى أن أذكر أن الشيخ لم يكتف بالدراري المضية حتى قرأ علينا (الروضة شرح الدرر البهية) لأبي الطيب محمد صديق بن حسن بن لطف الله القِنَّوجِي البخاري الحسيني أمير مملكة بهوبال (ت1307ه)، وتعجب من ذلك؛ لأن صديق حسن خان كأنما نقل شرحه من الدرر البهية، لكن شيخنا -رفع الله مقامه- كان يأبى إلا أن يسطر آيات الوفاء لمن احتفى بالتراث اليمني، ويعلمنا الاعتدال في الكلام عند النقل عن الأئمة الأعلام. ومضت المجالس المنيفة، فإذا بشيخنا تمتد أنواره، ليحمسنا لقراءة نوادر الكتب، فشرع في كتاب (فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار) للإمام الحسن بن أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد الرُّباعي الصنعاني (ت 1276هـ)، وهذا الكتاب أجمع كتب أحاديث الأحكام، وكان شيخنا يعبر عن ألمه لتضييع أهل اليمن لعلمائهم، فكتاب الرباعي أجمع من كل كتب أحاديث الأحكام، ولكن العالم عن غافلون؛ إذ لم ينهض اليمنيون لإبرازه وإعزازه. وتوالت نجوم العلوم في تدريسه المأمون، فكان من الدروس التي لا أنساها: (وبل الغمام) وهو حاشية قاضي قضاة القطر اليماني محمد بن علي الشوكاني على شفاء الأُوَام في أحاديث الاحكام للأمير الحسين بن بدر الدين محمد الحسني.
وقال البطش في كلمته " على خطى الثوار نلتقي، مسيراتكم من صنعاء ستلتقي مع مسيراتنا من غزة.. صواريخكم اليوم التي تهدد المحتل تتعانق مع صواريخ المقاومة في غزة ". مؤكدا قرب النصر بالقول " نحن واياكم على موعد مع النصر مع تحرير بيت المقدس وطرد المحتلين الغزاة ".
وشارك رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إسماعيل هنية بكلمة موجهة عبر الفيديو الى ساحات التظاهر في اليمن, كما شارك خالد البطش عضو المكتب السياسي لحركة الجهاد الإسلامي بكلمة مماثلة. وخاطب هنية المتظاهرون بالقول " أهلنا في اليمن تسجلون اليوم هذا الحضور المبارك لتؤكدوا أن القدس في قلب صنعاء ". وأضاف " اليمن الذي كان وما زال مصدر العروبة وحاضنة الإسلام سيبقى عاشقا للقدس وفلسطين ". مشيرا الى أن ذكرى يوم القدس العالمي تأتي في ظل أحداث متسارعة تشهدها فلسطين والقدس والمسجد الأقصى. وأكد هنية عدم السماح بالمساس بالقدس, وقال أن المساس بالمسجد الأقصى لعب بالنار ومحاولة لضرب ركائز وجدان أمتنا ولن نسمح بهذا الأمر على الإطلاق وفق نص كلمته. كما القى خالد البطش عضو المكتب السياسي لحركة الجهاد الإسلامي كلمة من غزة عبر الفيديو الى تظاهرات يوم القدس العالمي في اليمن. وقال مخاطبا المتظاهرين اليمنيين " من بيت المقدس ومن فلسطين المحتلة نرسل تحياتنا لأهلنا الشعب اليمني العظيم.. تحياتنا للشعب اليمني الذي ينصر فلسطين في كل المحطات ". وأضاف البطش " ترتفع قبضات أهلنا في اليمن اليوم لترسل رسائل سند ودعم للذين يحمون سيادة الامة في فلسطين.. تتعانق قبضاتكم اليوم مع قبضات المجاهدين في فلسطين ".
كما جمعتني بها دورات تكوينية وملتقيات تربوية كان خلالها مصدر المعرفة والإلهام. بعد ثورة الحرية والكرامة، وإثر تعثّر المسار الرسمي لإصلاح المنظومة التربوية، وأمام حراك جمعيات المجتمع المدني التحق بالزخم المجتمعي عبر جمعيته التي نعرفها منذ أن كنّا طلبته (الجمعية التونسية لعلوم التربية). انطلقت علاقة مودة ومودة جديدة بيني وبين أستاذي د. محمد بن فاطمة سواء في اللجنة العلمية للائتلاف المدني أو في مكتبه التنفيذي حيث تكفلت بمهمات اتصالية وإعلامية وتنظيمية فلمست فيه الأستاذ الرفيع والعالم المتواضع والناشط المخلص المضحي بوقته وماله من اجل المصلحة العامة. كانت لقاءاتي معه منذ 2015 عديدة، أحيانا في اجتماعات رسمية في تونس أو سوسة أو ندوات الائتلاف المدني للتعريف برؤيتنا الإصطلاح التربوي على قواعد علمية سليمة ووفق مقاربات اجتماعية وطنية خاصة ببلادنا. كما جمعتني به لقاءات ثنائية كثيرة سواء لتناول لمجة خفيفة في شارع خير الدين، بعدما يفتح لنا القطب المدني للتنمية وحقوق الإنسان -مشكورا- فضاءاته، أو كاس شاي اخضر بالنعناع في شارع الحرية أو تذوّق قهوة تركية محلاّة بقليل من السكر الطبيعي في مقر أصدقائه "علماء الفلسفة" في باب الجزيرة.. أطعمة غلال البحر في استراحات سوسة بعد ندوات عديدة نظمناها في إقليم الساحل الكريم المعطاء.