وقد سبق تغطية هذه الحالة في الفتوى رقم: ( 10033)، ( 127170). حكم وسائل منع الحمل - محمد الحسن الددو الشنقيطي - طريق الإسلام. ثالثا: إذا كان سبب ترك الإنجاب هو الشقاق والنزاع بين الزوجين ، أحدهما يرفض الولد والآخر يطلبه، فليس من حق الرافض الرفض ، لأن الإنجاب حق مشترك بين الزوجين ، لا يجوز أن ينفرد أحدهما برفضه لغير عذر ولا سبب. وقد سبق تغطية هذه الحالة في الفتوى رقم: ( 190396). رابعا: إذا كان دافع تأجيل الإنجاب أو وقفه هو التبعية الحضارية لغير المسلمين ، والتقليد لهم لأجل التقليد ، إعجابا بثقافتهم ، وافتتانا بطريقة عيشهم ، ولا شك أن الحكم في هذه الحالة المنع أيضا ؛ فمن مقاصد الشرع الجليلة: بناء الفرد المسلم بناء مستقلا ، يقدر المصالح والمفاسد في ضوء المعطيات الموضوعية التي يحياها أو يراها ، ويصدر عن أصوله الشرعية التي يؤمن بها ، ويتربى عليها ، بعيدا عن المؤثرات النفسية الوهمية التي تصنعها الهالة الإعلامية للقوى المادية المعروفة اليوم ، أو الانهزام النفسي أمام ما يلقاه من أخلاق أمم الكفار ، وعاداتهم ، وأعمالهم. خامسا: وإذا كانت الوسيلة للوصول إلى تأجيل الإنجاب ، استعمال دواء أو عمليات تقطع النسل بالكلية (التعقيم)، فتفقد المرأة أو زوجها القدرة على الإنجاب إلى الأبد ، فهذا من العدوان ، وكفران لنعمة الله التي أنعم بها على عباده ، وإتلاف لمنفعة جليلة مقصودة ، جعلها الله فيهم ، وخلقهم عليها ، لحكمة بالغة.
[٤] يُمكن تعريف تحديد النسل بأنّها الطرق المانعة للحمل بشكلٍ دائمٍ، سواءً أكانت باستخدام الحبوب المانعة للحمل، أو عن طريق القيام بالعمليّات الجراحيّة التي تؤدي إلى العقم. ما هو تنظيم النسل؟ يُعرّف تنظيم النسل على أنّه الوسائل التي تُتّبع لمنع الحمل لفترةٍ وجيزة، حيث يُمكن للمرأة اختيار الطريقة المُناسبة تِبعًا لصحّة المرأة، والرغبة في الإنجاب مُستقبلًا، إضافةً إلى استغلال هذه الوسيلة للحماية من الأمراض المنقولة جنسيًّا وعدد المرات التي يُمارس بها الجِماع، إذ يتمّ تحديدها من قِبل الطبيب المُختصّ بالمُناقشة مع الزوجان، وتستمرّ عادةً مدّة فاعليّة الأدوات المُستخدمة بين 3 أشهر إلى 10 سنوات. [٥] يُمكن اعتبار تنظيم النسل على أنّه مجموعةٌ من الطرق ذات المفعول المؤقّت والذي يضمن الامتناع عن الحمل دون إحداث الضرر الكبير والقيام بالتدخّلات الجراحيّة ذات التأثير الدائم. [٥] ما حكم تحديد النسل وتنظيم النسل؟ آثر العلماء المُسلمون بإصدار الفتاوى الشرعيّة التي توجب أو تُحرّم تنظيم وتحديد النسل ، لِما فيهما من تأثيرٍ على التناسل والتكاثّر، ورجوعًا إلى حثّ النبي لزيادة الإنجاب، وقد تمّ تحريم كلا الحالتين إن لم تستوجب العمل على اتباعها لأسبابٍ شرعيّة مُحدّدة.
فالمراد منه منع دخول ماء الرجل إلى رحم المرأة حتى لا يلقح البويضة، ومن ثم عدم حصول تلقيح وحمل. وفي الأسباب الداعية للعزل مسوغات كثيرة مما ورد في أسئلة الصحابة رضوان الله عليهمº فمنهم من قال: \"فأردنا أن نستمتع ونعزل\"، وقال آخر: \"اشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل\"، وقال آخر: \"الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره أن تحمل منه، والرجل تكون له الأمة فيصيب منها ويكره أن تحمل منه\"، وقال آخر: \"إن لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل\". إن المتأمل في الأحاديث المتقدمة الذكر يلحظ أن العزل كان هو الوسيلة المعروفة والمنتشرة بين العرب بغرض تنظيم النسل، وهذا يعني أن فكرة \" تنظيم النسل\" فكرة قديمة الطرح، متجددة الطرق والكيفيات، فالصحابة أنفسهم لم يتحرجوا من بسط هذا الموضوع أمام النبي - صلى الله عليه وسلم -، مبررين الدواعي التي تدعوهم للاستفسار. فالفكرة موجودة، إنما الحكم الشرعي هو الذي لم يشرع بعد، فهذا الصحابي جابر بن عبد الله يقول \"كنا نعزل والقرآن ينزل\"، وفي رواية أخرى \" كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ ذلك نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينهنا\"، ومؤدى قول جابر \"فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه\".
ويلي هؤلاء في الكثرة: 1 - عبد الله بن مسعود ، فقد روى ثمانمائة وثمانية وأربعين حديثًا ( 848). 2 - عبد الله بن عمرو بن العاص روى سبعمائة حديث ( 700). من هو اكثر الصحابه روايه للحديث عن رسول الله. وقد اعتمد العلماء في ذلك على ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه: "تلقيح فهوم أهل الأثر" ، وقد اعتمد ابن الجوزي في عدده على ما وقع لكل صحابي في مسند الإمام الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي المتوفى سنة 276 هـ ، فقد ذكر في كتابه أصحاب الألوف يعني من روى عنه أكثر من ألفي حديث، ثم أصحاب الألف يعني من روى فوق الألف ودون الألفين، ثم أصحاب المئين يعني من روى أكثر من مائة وأقل من ألف، وهكذا إلى أن ذكر من روي عنه حديثان ثم من روي عنه حديث واحد. 2016-04-16, 11:31 PM #2 وأما أبو بكر الصديق ، فينظر هنا: 2017-07-22, 01:27 PM #3 هذه مما أورده بقي بن مخلد في مسنده وليست إحصائية صحيحة ثابتة لأنه قد يختلف الترتيب إذا أخذنا الصحيح فقط وهو بلاشك أقل من ذلك بكثير. أو أخذنا مسند احمد مثلا فعدد أحاديث أبي هريرة في مسند أحمد بالمكرر 3848 وبعد حذف المكرر 1579 وإذا اخذنا الصحيح الثابت قد لا يصل إلى الالف 2017-07-22, 02:12 PM #4 منقول للفائدة المتتبع لروايات أبي هريرة - رضي الله عنه - في الكتب التسعة (الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وموطأ مالك ومسند أحمد والدارمي) يجد أن أغلب الصحابة اشتركوا مع أبي هريرة في كل رواياته ما عدا ثماينة أحاديث فقط!
وهناك كتاب لمحمد يماني عن أبي هريرة رضي الله عنه كان يضع فيها أحاديث أبي هريرة بالنص ويضع مقابلها نفس الروايات لكن من رواية غيره، ثم خلص إلى النتيجة السابقة. -------------------- قلت:فهذا يعطي نتيجة " أن الحديث إذا جاء عن صحابي مرفوعا فالغالب على الحديث أن يكون له طريق أخرى عن صحابي آخر ، وإلا فلا يصح الحديث إلا ما ندر فيما خلا الصحيحين. فأبو هريرة مثلا برغم كثرة أحاديثه يكاد أن لا ينفرد بثمانية نصفها عند البخاري أومسلم ونصفها الآخر عند غيره أغلبها ضعيف "اهـ. 2017-07-22, 02:44 PM #5 هذا أشار إليه العلامة أحمد شاكر في الباعث. 2017-07-22, 02:53 PM #6 قال رحمه الله:... ومن المهم معرفة العدد الحقيقي بحذف المكرر واعتبار كل الطرق للحديث حديثا واحدا، ولم أتمكن من تحقيق ذلك إلا في مسند أبي هريرة، فظهر لي أن عدد أحاديثه في "مسند أحمد" بعد حذف المكرر منها هو 1579 حديثا فقط. فأين هذا من العدد الضخم الذي ذكره ابن الجوزي وهو 5374؟! وهل فات أحمدَ هذا كله؟! ما أظن ذلك. وإنما الذي أرجحه أن ابن الجوزي عدَّ ما رواه بقي لأبي هريرة مطلقا، وأدخل فيه المكرر، فتعدد الحديث الواحد مرارا بتعدد طرقه، وقد يكون بقي أيضا يروي الحديث الواحد مقطعا أجزاء باعتبار الأبواب والمعاني، كما يفعل البخاري، ويؤيده أن ابن حزم يصفه بأنه رتب أحاديث كل صحابي على أبواب الفقه..... إلخ كلامه رحمه الله فله كلام مطول في ذلك قبل هذا وبعده.
أفاد معظم أصحاب الأحاديث أن الرسول محمد بدأ في نشر الدعوة الإسلامية بعد نزول الوحي عليه ، وعادة ما كان يتعبد تحت الحجاب ويتعلم المزيد عن الأمور. لتعليم كل من يؤمن به وبرسالته ، وبعد ثلاث سنوات من الدعوة والعبادة السرية ، بدأ يبحث عن دعوة. الإسلام يقود الناس إلى الطريق الصحيح ، طريق الحق والعدل ، ويقود إلى الفردوس الذي أعده الله لعباده المخلصين. آمن كثير من الناس بالنبي. في البداية آمن به العبيد الضعفاء ، وبدأت الدعوة تنتشر ، ونمت بلاد الإسلام مع زيادة عدد الرفاق المخلصين الذين آمنوا برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.. له. كان للبشرية جمعاء. ما هو تعريف الحديث؟ والحديث الشريف من مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم ، وقد نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا كلام الله. أما الحديث فهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. خلال رحلته كانت المكالمة معه ، وتلا كثير من الرفاق أحاديثهم حتى أتوا إلينا ، وعلينا أن نتبع ما نأمر به ونقتدي بشرفهم. عام. ورد إجابة أكثر الصحابة في الحديث. تهتم وزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية بتعليم الطلاب العقيدة الإسلامية الصحيحة التي جاء بها النبي محمد ، وهي معرفة حدود الله.