أما بالنسبة لإسحاق فكانت أمه السيدة سارة وكان يصغر إسماعيل بأربعة عشر عام وتم ذكره في القرآن الكريم.
هكذا رواه موقوفًا، وهو أشبه بالمرفوع خلافًا لابن حبان، والله أعلم. وقال مالك عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: كان إبراهيم أول من أضاف الضيف، وأول الناس اختتن، وأول الناس قص شاربه، وأول الناس رأى الشيب. فقال يا رب: ما هذا؟ فقال الله تبارك و تعالى: « وقار يا إبراهيم ». فقال يا رب: زدني وقارًا. وزاد غيرهما: وأول من قص شاربه، وأول من استحد، وأول من لبس السراويل. كم طول سيدنا محمد - إسألنا. فقبره، وقبر ولده إسحاق، وقبر ولد ولده يعقوب، في المربعة التي بناها سليمان بن داود عليه السلام ببلد حبرون، وهو البلد المعروف بالخليل اليوم، وهذا تلقي بالتواتر أمة بعد أمة، وجيل بعد جيل، من زمن بني إسرائيل وإلى زماننا هذا، أن قبره بالمربعة تحقيقًا. فأما تعيينه منها فليس فيه خبر صحيح عن معصوم، فينبغي أن تراعي تلك المحلة، وأن تحترم احترام مثلها، وأن تبجل، وأن تجل أن يداس في أرجائها، خشية أن يكون قبر الخليل أو أحد من أولاده الأنبياء عليهم السلام تحتها.
وقد رواه الحافظ بن عساكر من طريق عكرمة بن إبراهيم، وجعفر بن عون العمري، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد عن أبي هريرة موقوفًا. ثم قال ابن حبان ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن رفع هذا الخبر وهم. أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد نيست، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: « اختتن إبراهيم حين بلغ مائة وعشرين سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة، واختتن بقدوم ». وقد رواه الحافظ ابن عساكر من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ « وقد أتت عليه ثمانون سنة ». ثم روى ابن حبان عن عبد الرزاق أنه قال: القدوم اسم القرية، قلت الذي في الصحيح أنه اختتن وقد أتت عليه ثمانون سنة. إسلام ويب - مركز الفتوى. وفي رواية: وهو ابن ثمانين سنة، وليس فيهما تعرض لما عاش بعد ذلك، والله أعلم. وقال محمد بن اسماعيل الحساني الواسطي زاد في تفسير وكيع عنه فيما ذكره من الزيادات: حدثنا أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: كان إبراهيم أول من تسرول، وأول من فرق، وأول من استحد، وأول من اختتن بالقدوم، وهو ابن عشرين ومائة سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة، وأول من قرى الضيف، وأول من شاب.
فقال السلام عليكم فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن). رواه البخاري ( 3336) ومسلم ( 7092). وفي لفظ مسلم: ( فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعاً فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن). وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن). قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 6/367): ( أي أن كل قرن يكون نشأته في الطول أقصر من القرن الذي قبله ، فانتهى تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر الأمر على ذلك) أ. هـ. وعلى المسلم أن يؤمن بكل خبر جاء به الدليل من كتاب الله والسنة الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول الإمام الشافعي رحمه الله: ( آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله ، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله) انظر الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد ص ( 89).
في حين أن المشاركين فيها من الكفار وقبيلة قريش كانوا أكثر من ألف تقريبًا. وعلى الرغم من الفارق الكبير ما بين أعداد المسلمين والكفار، إلا أن الله سبحانه وتعالى نصر الحق. وثبت المسلمون والمؤمنون به والموحدين له، وتم هزيمة الباطل وكل ما يتبعه، ولقد تم قتل أكثر من سبعون من جيش الكفار، وتم أسر البعض منهم. وبالتالي فإن هذا اليوم من الأيام التي كانت فارقة ما بين الحق والباطل بالرغم من قلة العدد، ولكن بالعزيمة والإيمان. اقرأ أيضًا: اول من سمى القران بالمصحف موضع ذكر يوم الفرقان في القرآن وقد تم ذكر كلمة الفرقان في القرآن الكريم في العديد من المواضع المختلفة، والآيات المتعددة. ولكن "يوم الفرقان" هي من الكلمات الواردة كاملة في أحد السور القرآنية. حيث تم ذكر تلك الجملة كاملة في سورة الأنفال، وبالتحديد في الآية القرآنية رقم واحد وأربعون من السورة. وهذا الأمر الذي استند إليه الكثير مالن العلماء أن يوم الفرقان هو يوم غزوة بدر. ما هو الفرقان. ومن بين هؤلاء العلماء هو الإمام الطبري رحمة الله عليه، والذي استدل من ذلك عن طريق عبد الله بن عباس. والذي ذكر أن المقصود بكلمة يوم الفرقان الواردة في سورة الأنفال في الآية واحد وأربعون هو يوم غزوة بدر.
وعلى العموم، كل ما كان مُفَرِّقًا بين الحق والباطل، فهو فُرْقَان. ويأتي الفرقان أيضًا بمعنى: الحُجَّة، والحُجَّة: هي البرهان والدليل. كما يأتي أيضًا بمعنى: النَّصْر، فقد سَمَّى الله تبارك وتعالى يوم بدرٍ في القرآن الكريم بـ (يوم الفرقان)، حيث انتصر المسلمون في هذا اليوم نصرًا مُؤَزرًا على كفار قريش. ويأتي الفرقان أيضًا بمعنى: الصُّبْح، حيث يقول صاحب معجم مقاييس اللغة: « والفُرْقان: كتاب الله تعالى فَرَقَ به بين الحق والباطل. ما هو كتاب الفرقان. والفُرْقان: الصُّبْح، سُمِّيَ بذلك لأنه به يُفْرق بين الليل والنهار، ويقال: لأن الظلمة تَتَفَرَّقُ عنه. » بالإضافة إلى ما تَقَدَّم، فالفرقان: هو اسم لإحدى سور القرآن الكريم، وهي سورة مكية عدد آياتها: (77) آية، وترتيبها من السور: (25)، ومطلعها: { تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيرًا (1)}. وبعد هذه الجولة، لا بد لنا من تلخيص الكلام السابق في نقاط مختصرة، وهي كما يلي: الفرقان: هو مصدر مأخوذ من الجذر اللغوي (فَرَقَ). الفرقان على العموم: هو كل ما فُرِقَ به بين الحق والباطل؛ ولهذا سمي كُلٌّ من الكتب السماوية عمومًا، والقرآن الكريم خصوصًا بالفرقان.
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( هباء منثورا) قال: هو الماء المهراق. وقال أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي: ( هباء منثورا) قال: الهباء رهج الدواب. ما هو يوم الفرقان. وروي مثله عن ابن عباس أيضا ، والضحاك ، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال قتادة في قوله: ( هباء منثورا) قال: أما رأيت يبيس الشجر إذا ذرته الريح؟ فهو ذلك الورق. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عاصم بن حكيم ، عن أبي سريع الطائي ، عن يعلى بن عبيد قال: وإن الهباء الرماد. وحاصل هذه الأقوال التنبيه على مضمون الآية ، وذلك أنهم عملوا أعمالا اعتقدوا أنها شيء ، فلما عرضت على الملك الحكيم العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدا ، إذا إنها لا شيء بالكلية. وشبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق ، الذي لا يقدر منه صاحبه على شيء بالكلية ، كما قال الله تعالى: ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد) [ إبراهيم: 18] وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا) [ البقرة: 264] وقال تعالى: ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) [ النور: 39] وتقدم الكلام على تفسير ذلك ، ولله الحمد والمنة.