إنّ سؤال هل يجوز اخراج زكاة الفطر اكثر من مقدارها هو سؤال يتردّد كثيرًا على ألسنة المسلمين الذين يستعدّون لدفع زكاة الفطر مع استعداد شهر رمضان المبارك على الانقضاء، وفي هذا المقال سوف يُجاب عن هذا السؤال في ضوء الكتاب والسنة، وأيضًا سيُسلّط الضوء على بعض المسائل المتعلقة بزكاة الفطر. حكم زكاة الفطر إنّ زكاة الفطر على المسلمين هي فرض قد افترضه الله -تعالى- على الكبير والصغير، الذكر والأنثى، الحر والمملوك، وذلك للحديث الصحيح الذي يقول فيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "فَرَضَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِن تَمْرٍ، أوْ صَاعًا مِن شَعِيرٍ علَى العَبْدِ والحُرِّ، والذَّكَرِ والأُنْثَى، والصَّغِيرِ والكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ، وأَمَرَ بهَا أنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلى الصَّلَاةِ"، [1] والمقصود هنا صلاة العيد، [2] وأمّا مقدار الصاع فهو محلّ خلاف، ولكن أكثر ما قُدّر به الصاع هو ثلاثة كيلو غرامات، والله أعلم. [3] شاهد أيضًا: هل تجب زكاة الفطر على الجنين. هل يجوز اخراج زكاة الفطر اكثر من مقدارها لقد ذهب أهل العلم إلى أنّه لا بأس لمن أراد أن يخرج زكاة الفطر أن يُخرج أكثر من القدر المطلوب، وفي ذلك زيادة ظاهرة في الخير، يقول تعالى: {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}، [4] وهذا القول هو قول الجمهور من فقهاء مذاهب الإسلام، إلّا أنّ فقهاء المالكيّة قد كرهوا ذلك وعدّوه من البِدَع المكروهة، يقول الشيخ الدردير أحد شيوخ المالكية الكبار: "و ندب عدم زيادة على الصاع، بل تكره الزيادة عليه؛ لأنه تحديد من الشارع فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزيادة في التسبيح على ثلاث وثلاثين".
ثانياً: إذا كان الفقير سفيهاً لا يحسن التصرف في المال ، وخشي أن يشتري به دخانا ونحوه ، جاز إعطاؤه الزكاة سلعاً عينيةً بدلاً من النقود ، مراعاة لمصلحة الفقير ، وسدّاً لحاجته ، وهذا اختيار شيخ الإسلام كما سبق ، وبه أفتى جمع من أهل العلم. قال الشيخ ابن باز رحمه الله: " ويجوز أيضا أن يخرج عن النقود عروضا من الأقمشة والأطعمة وغيرها ، إذا رأى المصلحة لأهل الزكاة في ذلك مع اعتبار القيمة ، مثل أن يكون الفقير مجنونا أو ضعيف العقل أو سفيها أو قاصرا ، فيخشى أن يتلاعب بالنقود ، وتكون المصلحة له في إعطائه طعاما أو لباسا ينتفع به من زكاة النقود بقدر القيمة الواجبة ، وهذا كله في أصح أقوال أهل العلم ". انتهى من "مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز" (14/253). وينظر جواب السؤال رقم ( 79337). ثالثا: الواجب في زكاة التجارة أن تخرج نقودا في قول جمهور أهل العلم ، فتقوّم العروض في نهاية الحول ، ويخرج من قيمتها ربع العشر. وذهب الحنفية ، والشافعي في قول إلى جواز إخراجها من نفس التجارة. جاء في الموسوعة الفقهية (23 / 276): " الأصل في زكاة التجارة أن يخرجها نقدا بنسبة ربع العشر من قيمتها, كما تقدم, لقول عمر رضي الله عنه لحماس: (قَوِّمْها ثم أَدِّ زكاتها).
الحمد لله. أولا: يجب إخراج زكاة النقود نقودا عند جمهور الفقهاء ، ولا يجوز إخراجها موادا عينية من غذاء أو غيره. وذهب الحنفية إلى الجواز ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية إذا كان ذلك أنفع للفقير. قال رحمه الله: "وأما إخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك ، فالمعروف من مذهب مالك والشافعي أنه لا يجوز ، وعند أبي حنيفة يجوز ، وأحمد رحمه الله قد منع القيمة في مواضع ، وجوزها في مواضع ، فمن أصحابه من أقر النص ، ومنهم من جعلها على روايتين. والأظهر في هذا: أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه... إلى أن قال رحمه الله: " وأما إخراج القيمة للحاجة ، أو المصلحة ، أو العدل فلا بأس به ، مثل أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم فهنا إخراج عشر الدراهم يجزئه ولا يكلف أن يشتري ثمرا أو حنطة إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه ، وقد نص أحمد على جواز ذلك... ومثل أن يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه إعطاء القيمة لكونها أنفع فيعطيهم إياها " انتهى من "مجموع الفتاوى" ( 25 / 82). وعليه ؛ فإذا كان المزكي أخرج زكاته موادا غذائية جاهلا ، فلا شيء عليه ، والأحوط له مستقبلا أن يخرجها نقودا. وينبغي أن يعلم أن العقار لا زكاة فيه إلا إذا كان للتجارة ، أو كان مؤجرا فالزكاة في أجرته إذا حال عليها الحول وبلغت نصابا بنفسها أو بما انضم إليها من ماله.
ما حكم إخراج زكاة المال في شكل إفطارٍ للصائمين؟ سؤال ورد إلى دار الإفتاء واجابت الدار بأن تفطير الصائمين أو ما يُعْرَف بـ"موائد الرحمن" مظهرٌ مشرقٌ من مظاهر الخير والتكافل بين المسلمين، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «مَن فَطَّرَ فيه -أي في رمضان- صائِمًا كان مَغفِرةً لذُنُوبِه وعِتقَ رَقَبَتِه مِنَ النَّارِ، وكان له مِثلُ أَجرِه مِن غيرِ أَن يَنقُصَ مِن أَجرِه شَيءٌ» رواه ابن خزيمة. وأوضحت الدار أنه لما كانت تجمعُ الفقيرَ والغنيَّ فإن الإنفاق فيها يكون من الصدقة لا من الزكاة، إلا إذا اشترط صاحب الطعام أن لا يأكل منه إلا الفقراء والمحتاجون وأبناء السبيل، فحينئذٍ يجوز إخراجها من الزكاة. وتابعت الدار انه قد نوَّع الشرعُ الشريفُ وجوهَ الإنفاق في الخير، وحَضَّ على التكافل والتعاون على البر ، فشرع الزكاة وجعلها من أركان الدِّين، وحث على التبرع، ورغَّب في الهدية، وندب إلى الصدقة، وجعل منها الصدقة الجارية المتمثلة في الوقف الذي يبقى أصلُه وتتجدد منفعتُه؛ وذلك لتستوعب النفقةُ وجوهَ البرِّ وأنواع الخير في المجتمع.
كما رأى آخرون أنّ الشركة وإن كانت بين مجموعة من الأشخاص، إلّا أنها تُعامل معاملة الشخص الواحد، ويتم إخراج زكاتها باعتبار مجموع الأموال والأرباح فيها. ومن الآراء في ذلك، وجوب حساب حصة كل شريك داخل الشركة، وإخراج الزكاة عن كل واحد منهم بالنيابة عنهم، وهناك مَن قال بأنّ الشركة تُخرج زكاتها كما يُخرجها الشخص الواحد، وإن لم تقم الشركة بإخراج زكاتها، يتوجّب على كلّ شخص من الشركاء أن يُخرج ما يترتّب على ماله من زكاة. أمّا إذا قام أحد الشركاء ببيع ماله من حصص في الشركة خلال الحول، عليه بضم ما يأخذه ثمناً لهذه الحصص لأمواله الأخرى، وإخراج زكاة الأموال جميعها بعد انتهاء الحول، الذي يُوجب الزكاة على المال. ويقوم المشترك الجديد الذي اشترى الحصص بإخراج الزكاة منها، حسب الآراء السابقة. وقد تقوم بعض الشركات بوضع بند ضمن اتفاقياتها مع الشركاء، يتمثّل بتوكيل الشركة بإخراج زكاة الأموال نيابةً عن الشركاء، وقد يتم توكيل الشركة بذلك دون وجود مثل هذا البند. وحسب الرأي الراجح في أحكام زكاة المال المشترك، فإنّ الأولى إخراج الزكاة عن حصة كل شريك، وإن تمّ إخراج الزكاة باعتبار الشركة شخص واحد يُعتبر هذا جائزاً ولا بأس به.
والله أعلم.
اسمه ونسبه:- العباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة، أبو الفضل الحنفي اليمامي، من أشهر شعراء الغزل في العصر العباسي، أصله من اليمامة في نجد، وكان أهله في البصرة، وبها مات أبوه، ونشأ هو ببغداد، وهو خال الشاعر إبراهيم بن العباس الصولي.
قيل أنه نهج نهج جديد فلم يكسب النقود من الشعر، بل كان يقول ما يشعر به، ولذلك إتجه للغزل العفيف. كان لشعره عذوبة ولحن خاص يختلف عن باقي الشعراء، وقيل عنه أنه كان من الظرفاء لا من الخلعاء. كانت يبدو عليه الترف والرخاء، فلم يكن يهمل في ذاته. ديوان العباس بن الأحنف pdf. صب كامل تركيزه في نوع شعر واحد وهو الغزل، ولم يقل غيره. كان شعره يتصف بأنه سهل ممتنع، فكانت التراكيب اللغوية واضحة ومتينة، وكانت الألفاظ مستصاغة ومقربة للنفس. كان شعره يتداول في كل مكان، لأنه ذو إيقاع خاص قريب من القلب. أشهر كتاباته كتب العباس بن الأحنف العديد من القصائد، منها (كتب الحبيب إلى المحب رسالة، إلى الله أشكو إنه موضع الشكوى، أداري الناس عما بي، إني وضعت الحب موضعه، يدل على ما بالحب من هوى، أقول لها ودمع العين يجري، قد كنت أرجو وصلكم، أزين نساء العالمين أجيبي، كتمت الهوى وهجرت الحبيبا، ألم تعلمي يا فوز أني معذب، وغيره الكثير). ومن أشهر الأبيات من قصيدة: أَيا لَكِ نَظرَةً أَودَت بِقَلبي يا لَكِ نَظرَةً أَودَت بِقَلبي غادَرَ سَهمُها جِسمي جَريحا فَلَيتَ أَميرَتي جادَت بِأُخرى فَكانَت بَعضَ ما يَنكا القُروحا فَإِمّا أَن يَكونَ بِها شِفائي وَإِمّا أَن أَموتَ فَأَستَريحا ومن قصيدة: أَزَينَ نِساءِ العالَمينَ أَجيبي أَيا فَوزُ لَو أَبصَرتِني ما عَرَفتِني لِطولِ شُجوني بَعدَكُم وَشُحوبي وَأَنتِ مِنَ الدُنيا نَصيبي فَإِن أَمُت فَلَيتَكِ مِن حورِ الجِنانِ نَصيبي سَأَحفَظُ ما قَد كانَ بَيني وَبَينَكُم وَأَرعاكُمُ في مَشهَدي وَمَغيبي المصادر: 1.
و يمتلئ ديوانه بالحديث عن محبوبته " فوز" ، وهو اسم اتخذه قناعا يخفي به حقيقة هذه المرأة التي أحبها ، ولم يكن يستطيع البوح باسمها ، واكتفى في شعره بإشارات وإيماءات لا تفصح ولا تبين. وقد اختلف المؤرخون والرواة فيمن تكون " فوز" ، وهل هي أميرة أم امرأة من عامة الناس، وحرة هي ام جارية من جواري القصور؟. حتى استطاعت الشاعرة العراقية عاتكة الخزرجي في رسالتها لنيل الدكتوراة أن تميط اللثام عن "فوز" وأن تثبت بالأدلة والبراهين والنصوص الشعرية أنها علية بنت المهدي أخت هارون الرشيد ، وان هذه الحقيقة هي التي حالت بين العباس والتصريح باسمها في شعره ، والاكتفاء بالاشارات والرموز. العباس بن الاحنف حياته وشعره. ويقول العباس في هذا: كتمت اسمها كتمان من صان عرضه.... وحـــــــاذر أن يفشـــــو قبيـــــــح التســـــمع فسميتـها فــــــــــوزا ، ولــو بحتُ باســـــــــمهــا.... لسميتُ باسم هائل الذكرِ أشنــع!