الحطاطات اللؤلؤية على القضيب 20% من الرجال لديهم هذا النوع من النتوءات على القضيب. تظهر تحديدًا حول رأس العضو. كشفت بعض الدراسات معدل انتشار أعلى لهذا المرض فأربعة من كل عشرة رجال تحت سن 25 لديهم حطاطات لؤلؤية. تعرف هذه الحطاطات طبيًا بالورم الليفي الوعائي. هذا خليط من شعيرات دموية صغيرة وأنسجة ليفية. كما أنها ليست معدية، ولا تتطلب علاجًا، ولا تشكل خطرًا صحيًا. This might interest you...
السؤال السلام عليكم. أنا شاب أبلغ من العمر 28 سنة, لم أمارس أي علاقات محرمة, وأعاني من وجود حبوب صغيرة تقريبا لامعة تكون مع الجلد, وموجودة على رأس القضيب وتحت الرأس. لم أشعر بأي ألم أو شيء, حتى عند لمسها, وهي متجمعة مع بعضها البعض, وأنا أخجل من الذهاب إلى الطبيب, لذا نرجو منكم مساعدتي في العلاج؟ الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله أخي الكريم: من وصفك لما تشتكي منه فذلك ينطبق على ما يسمى: الحطاطات اللؤلؤية على القضيب، وتسمى أيضا الحبوب الذكرية اللؤلؤية ( Pearl Penile Papules) وهي طبيعية وموجودة عند كثير من الناس، ولا خوف منها، فمن المعروف أن تظهر بعض الحبيبات على حلقة الحشفة، والتي يظنها كثير من الناس مرضا، ولكنها ظاهرة طبيعية، وتُسمى الحطاطات اللؤلؤية على القضيب، وهي بالطبع لا تحتاج إلى علاج. الحطاطات اللؤلؤية على الذكر وانا له لحافظون. والكثير من الشباب يسألون عن هذه الحبوب الصغيرة التي تظهر على مقدمة أطراف القضيب، والتي يتفاوت لونها حسب الشخص، فهي بلون الجلد, أو لون مائل إلى البياض, أو وردية، وأرجو أن تطمئن فهي شيءٌ طبيعي ولا ضرر منها، وهي تظهر على الحشفة (أي الجزء الأمامي من القضيب) ولا تحتاج لعلاج؛ لأنها ليست مرضا ولا تسبب العدوى، ولا تنتقل بالتماس, وليس لها تأثير على الممارسة الجنسية, ولا على الإنجاب.
ويجب نفي وجود البثرات والتقيحات الجرثومية. كما ويجب عدم اللعب بهذه البثرات وعدم عصرها أو فركها أو تفريغها باليد أو خدشها أو أي شكل من أشكال الرض. ختاماً: إن لم يتم التحسن خلال أسبوع ننصح بمراجعة طبيب أمراض جلدية وذلك للفحص والمعاينة وتوثيق التشخيص، وبعدها نعود ببيانات موثقة لنضع تشخيصا قابلا للحوار ولكن على بينة. الحبوب الموجودة على الذكر وتشخيصها - موقع الاستشارات - إسلام ويب. الاحتمال الثاني: وأما إن كنت تقصد أنها محددة فقط على العضو الذكري وخاصة على الحشفة، فكل الكلام السابق يلغى وندخل في إطار الحطاطات اللؤلؤية على القضيب. فمن المعروف أنه بعد البلوغ تظهر بعض الحبيبات على حلقة الحشفة، والتي يظنها كثير من الناس مرضاً، ولكنها ظاهرة طبيعية، وتُسمى الحطاطات اللؤلؤية على القضيب، وهي بالطبع لا تحتاج إلى علاج. والكثير من الشباب يسألون عن هذه الحبوب الصغيرة التي تظهر على رأس القضيب، والتي يتفاوت لونها حسب الشخص، فهي بلون الجلد أو لون مائل إلى البياض أو وردية، وأرجو أن تطمئن فهي شيءٌ طبيعي موجود عند البالغين، ولو أن بعضها يكون أكبر من الآخر، وتُسمى - كما ذكرنا - الحطّاطات اللؤلؤية على القضيب، وهي تظهر على الحشفة (أي الجزء الأمامي من القضيب) ولا تحتاج لعلاج؛ لأنها ليست مرضاً ولا عدوى، ولا تنتقل بالتماس.
6. الثآليل يمكنك أن تعتبر أي نتوءات بنية على العضو الذكري وتحبس سوائل في الجزء العلوي أنها ثآليل جنسية. يجب أن تعرف كيف تميزها لأنها عادة ما تكون شكل لعدوى فيروس الورم الحليمي البشري. الثآليل مؤشر على الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ويجب أن تعالجها في أسرع وقت ممكن. بخصوص عدوى فيروس الورم الحليمي البشري، فإنه يمكن أن يضر النساء أكثر من الرجال بشكل كبير. لأن هذا الفيروس يعتبر مقدمة لسرطان عنق الرحم. يمكن أن يكون وجود الثآليل على العضو الذكري عرض لعدوى منتقلة جنسيًا. لذا تتطلب رعاية طبية. تشوُّهات الجلد التي تُؤثِّرُ في القضيب - قضايا صحَّة الرجال - دليل MSD الإرشادي إصدار المُستخدِم. 7. البقع البيضاء الحزاز المتصلب هو مرض غير شائع ويصعب تشخيصه. يمكن أن يظهر على رأس العضو، أو على الجلد، أو قاعدة القضيب. يظهر على شكل خط من البثور البيضاء. إنه من أمراض المناعة الذاتية. يعني ذلك أن الجسم يهاجم نفسه. لذا فهو ليس مرضًا معديًا، ولا ينتقل من شخص لآخر. كما أن مرض الحزاز المتصلب يختفي خلال عام تقريبًا وعادةً ما يتطلب تدخل طبي. إذا أصبحت النتوءات حمراء ولها ملمس مخملي، عندها يجب أن يفحصه الطبيب في الحال، حيث أن ذلك علامة على سرطان القضيب. استكشف: فيروس الورم الحليمي البشري: كيف يؤثر على العلاقة الجنسية والعاطفية 8.
هذا هو العلاج الأكثر فعالية للحطَّاطات اللؤلؤية. يستخدم الليزر مستوى عاليًا من الحرارة لإزالة الحطَّاطات، لكنك ستكون تحت تأثير التخدير أثناء العلاج كي لا تشعر بالليزر. في غضون 5 إلى 7 أيام بعد العلاج، تتجدد الأنسجة حول الحشفة أو رأس القضيب، تاركة وراءها مظهرًا ناعمًا. [٢] قد تشعر بالألم بعد العلاج، لكن سوف يصف لك الطبيب دواءً للمساعدة على تقليل الألم. عادة ما تكون جلسة ليزر واحدة كافية لإزالة جميع الحطَّاطات، ولكن في بعض الحالات قد يتطلب الأمر الخضوع إلى 2-3 جلسات. 3 انظر في خيار الجراحة الإشعاعية لإزالة الحطَّاطات اللؤلؤية. إذا لم يكن العلاج بليزر ثاني أكسيد الكربون خيارًا ممكنًا، فقد يوصي طبيبك بالجراحة الإشعاعية، والتي تتضمن تعريض الحطَّاطات لجرعة عالية من الإشعاع. سيؤدي ذلك لموت الأنسجة المُكوِّنة للحطَّاطات وسقوطها. الحطاطات اللؤلؤية على الذكر المطلق. على الرغم من أن هذا الخيار أقل فعالية من العلاج بليزر ثاني أكسيد الكربون، إلا إنه أكثر فعالية من الخيارات الأخرى. [٣] لا تتضمَّن الجراحة الإشعاعية، المعروفة أيضًا بتقنية «السايبرنايف» (Cyberknife)، شَق القضيب لإزالة الحطَّاطات، وإنما تُجرى الجراحة باستخدام الإشعاع المُوجَّه.
© 2022 محفوظة لشركة Merck Sharp & Dohme Corp. ، وهي شركة تابعة لشركة Merck & Co., Inc., Kenilworth, NJ، الولايات المتحدة الأميركية هل كانت هذه الصفحة مفيدة؟
السؤال: ما دلالة الاستفهام في قوله تعالى «ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم»؟ (النساء: 49) الجواب: الاستفهام للتقرير بوقوع الرؤية، والتعجيب من حال أهل الكتاب من الكفر والضلال والله أعلم. } السؤال: ما دلالة التعبير بالمضارع في قوله تعالى: «يزكون أنفسهم»؟ الجواب: يدل على استمرار تزكيتهم لأنفسهم وتعاليهم على غيرهم طوال الوقت من دون انقطاع. والله أعلم يزكون أنفسهم!! } السؤال: ما فائدة ذكر (بل) في قوله تعالى: (بل الله يزكي من يشاء)؟ الجواب: (بل) في الآية تبطل تزكية أهل الكتاب أنفسهم على ما هم عليه من العناد والافتراء، فالتزكية شهادة من الله تعالى لعباده، وليست من العبد لنفسه وأن هؤلاء لا حظ لهم في تزكية الله تعالى. والجملة عطف على كلام مقدر يدل عليه السياق تقديره: «هم لا يزكونها بل الله يزكي من يشاء تزكيته من عباده المؤمنين. وفي تصدير الجواب ب (بل) تصريح بإبطال تزكيتهم لأنفسهم، ولو قيل: «الله يزكي من يشاء»، من دون (بل) لسلمت لهم تزكيتهم لأنفسهم، ولكان لهم رجاء أن يكونوا ممن زكاه الله. ان الله لا يغفر أن يشرك به.. ماهر المعيقلي - YouTube. والله أعلم. }
(48) وقد أبانت هذه الآية أنّ كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه عليه، ما لم تكن كبيرة شركًا بالله. * * * القول في تأويل قوله: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " ومن يشرك بالله " في عبادته غيره من خلقه = " فقد افترى إثما عظيما " ، يقول: فقد اختلق إثما عظيمًا. (49) وإنما جعله الله تعالى ذكره " مفتريًا " ، لأنه قال زورًا وإفكًا بجحوده وحدانية الله، وإقراره بأن لله شريكًا من خلقه وصاحبة أو ولدًا. فقائل ذلك مُفترٍ. وكذلك كل كاذب، فهو مفترٍ في كذبه مختلقٌ له. ------------------ الهوامش: (44) "الوقوع" تعدى الفعل إلى مفعول ، كما سلف مرارًا كثيرة. إن الله لا يغفر ان يشرك بی بی. (45) في معاني القرآن للفراء 1: 272: "مع شرك ، ولا عن شرك" ، والصواب في التفسير. (46) انظر معاني القرآن للفراء 1: 272 فهذه مقالته. (47) الحديث: 9730 - ابن أبي جعفر: هو عبد الله بن أبي جعفر الرازي: مضت ترجمته وترجمة أبيه في: 7030. الربيع: هو ابن أنس البكري. مضت ترجمته في: 5480. مجبر - بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة المفتوحة ، بوزن "محمد" -: هو ابن أخي عبد الله بن عمر.
فالإيمان والعمل الصالح أداة غسل وتنظيف للنفس، اغسل نفسك عبد الله! زكها وطيبها وطهرها إن أردت السماء، ما تريد انغمس في بؤرة الشرك والكفر والمعاصي، فإنك تنزل إلى أسفل سافلين. هل فهمتم هذه الحقائق؟ لأنا قلنا: أولاً: [ المفروض أن ذا العلم] صاحب العلم [ يكون أقرب إلى الهداية] أم لا؟ [ ولكن من سبقت شقاوته] أزلاً [ لما يعلم الله تعالى من اختياره للشر على الخير والإصرار على الكفر] من أجل علم الله بذلك، فهذا [ لا ينفعه العلم] علماء بحور وهم مشركون ضلال كافرون؛ لأن شقوتهم سبقت، هل ظلمهم الله في شيء؟ لا. قال: [ المفروض أن ذا العلم يكون أقرب إلى الهداية، ولكن من سبقت شقوته لما يعلم الله تعالى من اختياره الشر والإصرار عليه لا ينفعه العلم ولا يهتدي به، هؤلاء اليهود الذين دعاهم الله تعالى إلى الإيمان فلم يؤمنوا] سبقت شقوتهم. ثانياً: قال:[ وجوب تعجيل التوبة قبل نزول العقوبة] لاحظ كعب الأحبار كما قال الإمام مالك رحمه الله: ما إن سمع فقط الآية تتلى يقرؤها قارئ حتى وضع يديه على وجهه ورجع إلى الوراء ما التفت، ودخل بيته وشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، عجل بالتوبة قبل أن يفوت الوقت. إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ .... - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام. فلهذا من هداية الآية: [ وجوب تعجيل التوبة قبل نزول العذاب وحلول ما لا يحب الإنسان من عذاب ونكال.
وأما تعقيب الآية الثانية بقوله تعالى: { فقد ضل ضلالا بعيدا} فلأن المراد هنا المشركون العرب، وهم لم يتعلقوا بما يهديهم، ولا كتاب في أيديهم فيرجعوا إليه فيما يتشككون فيه، فقد بعدوا عن الرشد، وضلوا أتم الضلالات، فاقتضى المعنيون في الآية الأولى ما ذكره الله تعالى، واقتضى المعنيون في الآية الثانية ما أتبعه إياه، وإن كان الفريقان مفترين إثماً عظيماً، وضالين ضلالاً بعيداً. إن الله لا يغفر ان يشرك به فارسی. وقريب من هذا الجواب جواب ابن عاشور عن اختلاف التعقيب في الآيتين مع اتفاق البدايتين، قال: إنما ختم الآية الأولى بقوله عز وجل: { فقد افترى إثما عظيما}؛ لأن المخاطب فيها أهل الكتاب بقوله: { يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم}، فنُبِّهوا على أن الشرك من قبيل الافتراء؛ تحذيراً لهم من الافتراء، وتفظيعاً لجنسه. وأما في الآية الثانية فالكلام فيها موجه إلى المسلمين، فنُبِّهوا على أن الشرك من الضلال؛ تحذيراً لهم من مشاقة الرسول، وأحوال المنافقين؛ فإنها من جنس الضلال. هذا حاصل ما ذُكر في توجيه اختلاف ختام كلٍّ من الآيتين، وهو كما تبين اختلاف مرده إلى السياق، فالسياق في الآية الأولى استدعى أن يكون ختامها { فقد افترى إثما عظيما}؛ وذلك أن اليهود هم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابهم.
السؤال: مستمع بعث برسالة ضمنها جمعًا من الأسئلة، ووقع في نهاية رسالته بالحروف (ع. غ. ع) من الجمهورية العراقية، يقول: فسروا لنا قول الحق -تبارك وتعالى-: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:116]. ان الله لا يغفر ان يشرك به - YouTube. الجواب: هذه الآية على ظاهرها يخبر سبحانه أنه لا يغفر الشرك لمن مات عليه، إذا مات على الشرك؛ لا يغفر له، إذا مات يسب الدين، يسأل الأموات، ويستغيث بالأموات، أو بالملائكة، أو بالجن، أو بالأصنام يدعوهم، يسألهم النصر، يسألهم الغوث، شفاء المرضى، إلى غير هذا، هذا إذا مات على هذا؛ لا يغفر له إلى النار، نعوذ بالله. وهكذا على الصحيح لو مات تاركًا للصلاة لا يصلي...... لا يغفر له؛ لأنه مات على الكفر بالله، أو مات جاحدًا للصلاة، جاحدًا للزكاة، جاحدًا لصيام رمضان، جاحدًا للحج مع الاستطاعة؛ يكون إلى النار، ما يغفر له -نعوذ بالله- أو مات يسب الدين، أو يستهزئ بالدين، أو ينكر الآخرة والجنة، أو النار أو الجنة، هذا كله كفر بالله، وشرك به سبحانه، من مات عليه؛ فإنه لا يغفر له أبدًا -نسأل الله العافية- بل له النار أبد الآباد. أما من مات على المعصية وهي التي دون الشرك، مات على الزنا ما تاب، أو على الخمر، أو على الربا، أو العقوق لوالديه، أو أحدهما، أو قطيعة الرحم، أو ما أشبه ذلك من المعاصي.. لم يتب؛ هذا تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له سبحانه بتوحيده وإسلامه وطاعته الأخرى، وإن شاء ربنا سبحانه أدخله النار، وعذبه فيها على قدر المعصية التي مات عليها، ثم يخرج من النار إلى الجنة بعدما يمحص في النار ويطهر.
فالمقصود أن الشرك هو أعظم الذنوب، وأقبح القبائح، فمن مات عليه لم يتب لا يغفر له، والجنة عليه حرام بنص هذه الآية، وهو قوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [النساء:48] ثم قال سبحانه: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] يعني ما دون الشرك من الذنوب كالزنا، والعقوق، والخمر ونحو ذلك تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر لصاحبه يوم القيامة بأعماله الصالحة الأخرى، وبحسناته الأخرى، فضلًا من الله وجودًا وكرمًا. وإن شاء عاقبه على قدر معاصيه التي مات عليها من عقوق لوالديه أو أحدهما، من شرب مسكر، من زنا، من غيبة، من نميمة، من غير ذلك، ثم قال سبحانه: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا [النساء:48] وفي الآية الأخيرة في سورة النساء فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا [النساء:116] فالمشرك ضال ضلالًا بعيدًا، وقد افترى على الله إثمًا عظيمًا حين ظن أن الله يجيز هذا الشيء ويرضاه، فعبد الأنداد والأصنام من دون الله، يظن أن هذا مرضٍ لله، وهذا باطل، وقد افترى على الله إثمًا عظيمًا بهذا الظن السيء. والخلاصة أن من مات على الشرك لا يغفر له، والجنة عليه حرام، من عرب وعجم، ومن جن وإنس، ومن مات على ما دون الشرك من المعاصي، فهو تحت مشيئة الله خلافًا للمعتزلة والخوارج، ومن سار على مذهبهم من سائر المبتدعة، فإن الخوارج والمعتزلة ومن سار على مذهبهم يرون العاصي مخلد في النار، وأنه لا يغفر له إذا مات على الزنا يروه مخلدًا في النار، أو الخمر يروه مخلدًا في النار هذا باطل، بل هو تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له، ومحا عنه سيئاته، وأدخله الجنة بتوحيده، وإسلامه، وأعماله الصالحة الأخرى.