- أن وادي حجر الموطن الحالي لقبيلة نوح يقع ضمن مساكن القبائل الحميرية منذ القدم ، إلى جانب أن قبيلة ذي جدن لا تبعد كثيراً عن هذا الوادي ، فقد عدت من قبائل الدولة القتبانية التي ظهرت قبل الميلاد ، وكان مركزها وادي بيحان (جواد علي ج2 ص218). أما مساكن قبيلة نوح الحالية فهي تسكن وادي حجر ، وعالية وادي دوعن الأيمن. وذكرت كتب التاريخ الحضرمي استعانة ابن لبيد النهدي ببني حميش من نوَّح للإغارة على عمر بن مسعود بن يماني من بني حرام بين بور وقارة مسيب شمال حضرموت سنة 653هـ (جواهر الأحقاف ج2 ص130) وتظهر هذه الاستعانة بنوح قوة هذه القبيلة في مواطنها ، ولعل انتقال بعض قبائل نوَّح نحو عالية دوعن في ذلك الوقت. بضة (حضرموت) - ويكيبيديا. وزعم المؤرخ باحنان في معرض حديثه عن الغارة السالفة الذكر: ونوَّح بفتح النون وتشديد الواو من العرب الناقلة إلى حضرموت ، قيل من حمير ، وقيل مؤلفون من قبائل من العرب كقبيلة خولان (جواهر الأحقاف ج2 ص131). ومع أن الثابت أن نوح من حمير ، فانه إن صح وجود علاقة لنوح بقبيلة خولان ، فلعله يرجع إلى دخول بعض قبائل خولان في نوح ، فقد ذكر ابن المجاور خولان كإحدى قبائل وادي دوعن المهمة (ابن المجاور ج2 ص255). فخائذ قبيلة نوّح: تنقسم قبيلة نوح الي ستة قبايل هي كالاتي: أولا.
وفي وصف يافع يقول الهمداني ص 301 الجزى الثاني الاكليل: يافع قبيل ضخم مرهوب الجانب شديد الشكيمه ذو إباء وشمم وعروبه يعربيه, وهم دائما لقاح, لا يدينون لسلطان, واقليمهم فسيح ومخلاف واسع ولا ناقله فيهم يقع في الجنوب الشرقي من اليمن وقبيلة يافع ممن هبة لنداء الاسلام وكانت في طليعة جيش المسلمين الفاتح لمصر, وكان على ميسرته شرح بن شهاب اليافعي الرعيني الصحابي وحسان بن زياد اليافعي واجتازو نهر النيل الى الضفه الغربيه فركزو العلم فيها ومن ذلك اليوم سميت بالجيزه وكان عمر بن الخطاب امر عمرو بن العاص قائد الجيش ان يضرب سورا على المسلمين كيلا يتجاوزوا البحر وكاد ينفذ الامر عمرو بن العاص. فمنع اليافعيون ومن معهم من القبائل العربيه فقالوا دعنا يا عمرو فان اسوارنا صدورنا واتخذت يافع خطه لهم بمصر كسائر القبائل, ونبع معهم جماعه منهم المحدث عبد الله بن وهب اليافعي وغيره, وممن اشتهر في الوطن قاضي صنعاء واليمن باسره ابوبكر اليافعي وكان شاعرا مفوها من اعيان القرن السادس.
و من اشهر العاملين بها هم " الباطرفي" الذين يملكون الورش الخاصّة بهم. *دباغـة الجلــود/ وفّرت قيدون بعض متطلبات هذه المهنة من الاشجار التي تستخدم في تصفية الجلود من الشعر ، كالقرض و العشر و البورة " أنواع من الشجر" هذا بالاضافة الى ان الماشية تقدم الجلود ، و من منتوجات هذه المهنة:- - المقسافي"قربة ماء. – الشكـاو"قربة لخضّ اللبن". – الحبوس. - المزاود"الحقيبة حاليآ". – الحقية"الحزام". تعرف على الهجرين ، قيدون ، صيف في وادي دوعن في حضرموت - YouTube. –الهدادي"سرير هزاّز للرضع". و من اشهر العاملين بها" آل بـوش". *الحــدادة/ عرفت قيدون مهنة الحدادة منذ القدم، و جاءت لتلبية حاجات السكان في الزراعة و البناء. ففي الزراعة يعمل الحدّادون على صناعة المناجل و سنن الحليّ و المحازم و القدوم... و في البناء يساعدهم لصنع السواطير و غيرها من الادوات، و اختص بها " آل باحسن". * المــــاء/ كان الماء فيما مضى صعب المنال، و استسقاؤه امر متعب و ياخذ وقتآ و جهدآ و ذلك لقلةّ موارده، فأهل العمل و الكدّ من اهلها " و هم الاكثرية" ينهبون صباحا الى اعمالهم و لا يعودون الا ظهرآ ، و عند عودتهم منهم من يذهب الى الآبار لجلب الماء منه مع رفاقه ، فيجلبون ما يكفيهم ليوم او يومين ، و منهم من يهذب لمنزله للراحة ثم يعود للاستسقاء.
قبيلة ال "باسعيده" او ال "باسعيد" بحذف الهاء في بعض المناطق تعتبر من القبائل الساكنه في مدينةا العرض " الشارقه".. ويقال أن لهذه القبيلة أصلاً موجود في مدينة تريم التاريخية, ومنهم الوالد القدير سعيد كرامه باسعيد, وتفرعت من هذه القبيلة ألقاب عديدة مثل: الشطر, بن رمضان, بو خروش. وأشهرهم شاعرهم القدير (أبو هيثم) رحمه الله ومغني الدان عوض باسعيد حيث يقول له الشاعر حدا بن حسن رحمه الله: ((ردده رده برده مغناك يا باسعيده)) وهي من اغاني الدان المشهوره,. تتفرع اصل ال باسعيده من اصل قبائل نوّح الحميريه القحطانيه.. وقبائل ال نوّح إحدى قبائل البادية المهمة في حضرموت ، من حمير ، ذكر صاحب القاموس المحيط: نوح (كبقم) قبيلة في نواحي حجر (الفيروزبادي ج2 ص243 مادة ناح). ولا يستبعد أن يكون لهذه القبيلة علاقة بالشاعر الحميري علقمة بن أسلم الجدني والملقب بـ النَّواحة" لكثرة مراثيه في حمير (الإكليل ج2 ص274) وهو من قبيلة ذي جدن من حمير ، ويؤكد ذلك عدد من المعطيات هي: - أن بني ذي جـــــــدن هم بنو الحارث بن زيد بن الغوث بن سعد بن عــــوف ، (الإكليل ج2 ص272) وهم بذلك أبناء عمومة سيبان من أسلم بن زيد بن الغوث بن سعد ولازالت نوَّح أقرب القبائل لسيبان بل من النسابة من يعدها منها.
حضرموت // وكالة الصحافة اليمنية // تعرض أثنين من أبناء دوعن للاختطاف من قبل مجهولين في مديرية حورة وادي حضرموت الخاضعة لسيطرة مسلحي الإصلاح. وأفادت مصادر محلية أن المواطنين عبدالباري العطاس وعمر الحبشي كانا ع يستقلان سيارتهما، تعرضا أمس الأربعاء للاختطاف من مجهولين أثناء مرورهما على الخط السريع في جولة البريكي بمديرية حورة ووادي العين. ودعا شيخ المشهد بوادي دوعن علوي علي بن هادون العطاس القيادات الحضرمية والشخصيات المجتمعية والقبلية إلى الوقوف بحزم أمام قضايا الاختطاف التي تدينها كل الأعراف الدينية والقانونية والقبلية، معتبرا قضايا الاغتيالات والاختطافات بحق أبناء الوادي فوضى أمنية وظاهرة دخيلة على المجتمع الحضرمي المسالم. وطالب العطاس أبناء القبائل التصدي لمن يقفون خلف الجرائم وبحزم وعزم، والعمل على تتبع المجرمين. وكان قد تعرض الداعية الدكتور طاهر بن حسين العطاس للاختطاف منتصف أكتوبر الماضي من مدينة تريم، واقتياده إلى جهة مجهولة من قبل عناصر تنظيم القاعدة. وطالبت القاعدة الافراج عن عدد من عناصرها إطلاق سراح الداعية المختطف بحسب أحد الوسطاء القبليين دون ذكر تفاصيل أكثر.
وفي الآونة الأخيرة نزح إليها العديد من البادية (الشروج)، وهناك العديد من الأسر التي هاجرت ولم تعد إلى اليوم والعديد من الأسر التي انقرضت وكلت والتي كانت من سكان بضة. المعالم [ عدل] هناك الكثير من المعالم التاريخية لبضة نذكر بعضها: دار الجد: ويعود بناء هذه الدار إلى القرن الثامن الهجري. نظام الري: وهو نظام فريد تتميز به هذه القرية دون سواها وإن كان هناك بعض الشبه مع نظام الري لبقية قرى الوادي. فهناك ساقيتين: الساقية الطالعية، والساقية الهابطية، حيث يوجد هناك سور للساقية الطالعية ارتفاعه حوالي ثمانية أمتار تقريبا عن الساقية الهابطية وهو سور مبني من الحجر (مضلعة) ناهيك عن نظام سقي بساتين النخيل (الحيضان) والحبوب (الحجل - المال). أسس هذا النظام الشيخ محمد بن عثمان بن عمر مولى خضم العمودي عامر بضة، وقد كان هذا النظام مبني على هندسة وإحكام فقد وجد على إحدى سواري المسجد الجامع، جامع الشيخ محمد بن عثمان، القديم وحدات نظام قديمة فرعونية، أي أنه درس الهندسة الفرعونية ونفذ على أساسها نظام الري في بضة. وهناك بعض الطرق التي استخدمها للقياس والوزن. جامع الشيخ محمد بن عثمان العمودي الذي أعيدت عمارته في محرم من عام 1392 هـ.
بقلم/الدكتور عبدالعزيز بن سعود الغزي – يتجلى مما جاء في الكتب البلدانية الإسلامية المبكرة والمعاجم الجغرافية ان استيطان الجزيرة العربية فيما قبيل الإسلام كان منتشراً على السواحل في الأماكن الساحلية أما في الأماكن الداخلية فانتشار الاستيطان يأتي على حواف الأودية وفي الواحات وأحياناً تقوم المستوطنات على أكتاف الأودية الملاصقة لبطونها، وفي هذه الأماكن يجب أن ينفذ التحري عن بقايا آثار الإنسان المادية. فمن يقرأ وصف #الهمداني للانتشار المكاني لقبائل #كندة في جنوب الجزيرة العربية إبان مطلع العصر الإسلامي يتذكر الانتشار المكاني #لبني_حنيفة في #وادي_حنيفة في وسط الجزيرة العربية إبان مطلع العصر نفسه. ولا استبعد انه سوف يجد ان الوصفين ينطبقان على ما يمكن ان يوصف به الانتشار المكاني لـ #قبيلة_الدواسر في واديها إبان مطلع القرن الهجري الماضي. – يذكر التاريخ #كندة في وسط الجزيرة العربية على انها دولة بادية أي ان حكامها غير مستقرين فهي تحكم عناصر بدوية أو تجمعات قبلية وحواضر مستوطنة.
يأخدنا الكاتب أيمن العتوم في رحلة صعبة وشيقة في رواية يسمعون حسيسها للتعرف علي ما يحدث داخل السجن وما خُفي كان أعظم ، تنتمي رواية يسمعون حسيسها إلي نوعية أدب السجون. في دهاليز سجون النظام السوري تقع أحداث روايتنا. الإنسان الذي حقق كل المعجزات لا يستطيع التخلص من الجانب الشرير ، الجانب الذي يمثله جانب الحيوان ، مما يجعله مفترسا أكثر عنفا ، كما كتب ممدوح في كتابه "حيونة الإنسان" الإنسان الوحش يظهر في ظروف معينة، يحيل صاحبه إلى شيء مفترس، يحمل صورة الإنسان، وهوية لا تنتمي للإنسان، الإنسان الوحش يظهر في عتمات السجون متمثلا بشخصيات الجلادين، ويظهر في الحكومات المستبدة متمثلا في الحكام الديكتاتوريين، ويظهر على مستوى الأفراد الذين يصبحون فتاكين لمجرد أن يجدوا الفرصة لفعل ذلك. ملخص رواية تسعة عشر لأيمن العتوم "خلف الوادي انتشرت أشجار هرمة.
القائمة الرئيسية الصفحات اقتباسات يسمعون حسيسها | أيمن العتوم رواية " يسمعون حسيسها " - تأليف أيمن العتوم هذه الرواية تحكي قصة سجين في السجون السورية ( معتقل سياسي) لمدة 17سنة، رواية سوف تعلمك معنى الصبر و حقيقة الألم، سوف تزرع الأمل في كل انسان. عدد الصفحات: 365 صفحة نوع الكتاب: روايات واقعية سنة النشر: اكتوبر 2012 ( المؤسسة العربية للدراسات والنشر) تعريف بالكاتب: من مواليد 2 مارس 1972 بالأردن (جرش)، شاعر و روائي اردني متخرج من الجامعة الاردنية ، لديه العديد من المؤلفات و الروايات التي يسرد فيها تجاربه في السجون الاردنية من ابرزها رواية يا صاحبي السجن و يسمعون حسيسها.
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم يسمعون حسيسها هي رواية تتحدث في سطورها عن معايشات سجين، قضى في سجن تدمر سبعة عشر سنة ،ليأتي ويروي لنا معايشاته ومشلا هداته في مهجع (٢٧) ومهجع (٣٤) في سجن تدمر المصحوب بالسمعة السيئة دائما. إليكم بعض المقتطفات من هذه الرواية هل كانت امي تعرف ما يمكن ان يخبئه القدر لطفل لاه مثلي؟! وهل كان ابي يدرك ان الجحيم يمكن ان يتشكل، في الحياة الدنيا قبل الأخرة ،وأن على الأرض نموذجا له يعد حقيقيا اذا ما عاشه المرء وتنقل بين دركاته ؟! ولأن لا أحد يعلم الغيب فقد غرقت في لج القدر. بقيت واجما، صدمتني الجملة الأخيرة،غاب عن بالي أن الموت يمكن ان يقدم نفسه على يدي انسان. اختلط الليل بالنهار، تداخلا ربما،سبق احدهما الاخر…ماذا يعني الليل و النهار لسجين صارت كل خلية فيه مرتهنةً للدولة،وهو لا يملك حتى ان يشحب هواء الزنزانة الخانق الى صدره…. ؟! كان عليه ان يسترق ذلك لأنه ان ضبط بالجرم المشهود فسيحرمون عليه هذا النفس من ان يدخل الى جوارحه ولو بالأكراه فيما بعد!!! كان الألم فظيعا،بدا انني لم اعتد الألم ولم اتصالح معه بعد كل هذه الحفلات المتتابعة، كان الألم كل مرّة سيد اللحظة،سأتي بكامل ابهته ويأخذ نصيبه من روحي ومن خلاياي!!
في حوادث مؤلمة قتلوا صاحبها مثل محمود الفحام ونعرف هذه الشخصية الخاصة قسطنطين صروف العجوز وأبنائه الثلاثة. تم إعدام شهاب وعلي وشقيقهم الأصغر في نفس اليوم حتى يفرغ والدهم فؤاد ويموت بعد فترة وجيزة من الألم. تلخيص رواية كل الأشياء المهندس أحمد شقيق الدكتور إياد ، وكيف تم إعدامه في إحدى جلسات التنفيذ التي تقام يومي السبت والأربعاء. واجه الدكتور إياد أكثر من تحد في السجن ، تحدي التعذيب ، تحدي المرض القاتل الذي واجهه جميع النزلاء وأخذ الكثير منهم ، حزن على ترك أقاربه وطفلته لمياء ، تحدي الحبس الانفرادي ، وتحدي تمديد الوقت له ولغيره من السجناء ، ثم انتهى بالإفراج ، وبفضل عفو رئيس الجمهورية ، تخلص من ذلك بعد زهور شبابه وحراس السجن في بوتقة الألم والتعذيب. تجربة مؤلمة. الرأي حول الرواية يحتوي الهيكل الفني لهذه الرواية على العديد من الجوانب الإبداعية في استخدام لغة وصفية عالية لنقل الأحداث للقراء ، والتي تنعكس بشكل أوضح من خلال أسلوب الوصف. فيما يتعلق بعدد الوفيات التي يعدها إياد الأسعد بالخطوط المحفورة على الحائط الحصى بأظافره ، وكأنه يريد الزمن والمكان لا قيمة لهما طالما أن الإنسان يقتل بدم بارد.
كما ومرت السنون على هذا الحال وكان اياد يساعد زملائه المعتقلين بخبرته كطبيب ، و في نفس الوقت كان يستحضر اهله ويستمد من ذكراهم القوة والأمل ليلتقيهم ويحتمل في سبيل ذلك كل ما يعانيه. وبعد سبعة عشر سنة من الألم والمعاناة والذل تم الافراج عنه وخرج أخيراً من هذا المكان الذي تظنه لوهلة جزءاً من الجحيم.