وخصصت اللجنة المنظمة جوائز تقديرية لأفضل اللاعبين في البطولة وتم اختيار كل من عبدالله الخالدي من أكاديمية اوليه أفضل لاعب واحمد بدر الشمري من أكاديمية كويت برازوكا أفضل حارس ومحمد منصور من أكاديمية اسبانيول أفضل مدافع وعبدالرحمن احمد من أكاديمية الفتى الذهبي أفضل لاعب وسط والسيد هاشم محمد من اكاديمية اوليه أفضل هداف ومحمد خميس المزروعي من أكاديمية العقر أفضل لاعب جماهيري وسعيد مرتضى من أكاديمية اوليه أفضل مدرب كما تم اختيار وائل الجلاد من أكاديمية كويت برازوكا أفضل اداري وأكاديمية العقر الفريق المثالي.
أحمد الغنام ٢٢ نوفمبر ٢٠٢١ ١١:٣٠+00:00 (C)Getty Images بيدري جود بيلينجهام جمال موسيالا جافي فلوريان ويرتز برشلونة بوروسيا دورتموند بايرن ميونخ باير ليفركوزن الدوري الإسباني - لا ليجا الدوري الألماني - بوندسليجا فقرات ومقالات بيدري نجم برشلونة ومنتخب إسبانيا نجح في الفوز بجائزة الفتى الذهبي، التي تقدمها صحيفة "توتو سبورت" الإيطالية. أعلنت صحيفة "توتو سبورت" الإيطالية عن فوز بيدري نجم نادي برشلونة ومنتخب إسبانيا بجائزة "الفتى الذهبي" لعام 2021. جائزة الفتى الذهبي هي جائزة تقدمها صحيفة "توتو سبورت" في كل عام، لأفضل لاعب في أوروبا تحت 21 عامًا. وتنافس بيدري خلال نسخة العام الحالي مع العديد من النجوم الشباب في كرة القدم الأوروبية، أبرزهم زميله في برشلونة جافي، وكريم أديمي مهاجم سالزبورج، وجمال موسيالا نجم وسط بايرن ميونخ. اختيارات المحررين مجاملات وحسابات خاصة وميسي ورونالدو.. تصريح "الأفضل في التاريخ" يفقد قيمته أسوأ ألقاب ميسي، وماذا بعد يا باريس؟.. صفعات تتويج سان جيرمان التاريخي! جول إنسايدر | حانة بيل المتخصصة في لعبة الجولف.. عربي21 - صحة. استثمار واستمتاع! ميسي يموت لو مرر له، وهذا مستواه.. ردود أفعال تتويج حكيمي بالدوري الفرنسي وبدأت صحيفة "توتو سبورت" تقديم جائزة الفتى الذهبي منذ عام 2003، وفاز بها على مدار تاريخها الطويل نجوم أمثال ليونيل ميسي، وواين روني، وكيليان مبابي، وسيرخيو أجويرو، ورحيم ستيرلينج.
وقال مهاجم نابولي البلجيكي مرتنس بعد الفوز: "قدمنا أحد أفضل عروضنا، والأمر المهم الآن هو أن تلعب هكذا دائما، لأنك تحتاج إلى تكرار هكذا عروض. الطريقة التي لعبنا بها اليوم كانت مثالية". فرانس24/ أ ف ب
الآن لدي الفرصة لأقول للجميع إنه لا يمكننا نسيان لاعب عظيم مثله. كان صديقا وأنا متأكد أنه يستحق هذا الحفل في نابولي". وارتدى اللاعبون، خلال مباراة المرحة الرابعة عشرة من الدوري الإيطالي أمام لاتسيو (4-صفر)، قمصانا طبعت عليها صورة مارادونا، هو الثالث من نوعه ينتجه النادي منذ وفاة "الفتى الذهبي" في 25 تشرين الثاني/نوفمبر 2020 عن 60 عاما. ولا يزال سكان نابولي يرون في مارادونا، بطل العالم 1986، شخصية فريدة من نوعها بعد أن قاد فريقا متوسط المستوى في حينها للفوز بلقبيه الوحيدين في الدوري المحلي عامي 1987 و1990 وكأس الاتحاد الأوروبي (يوروبا ليغ حاليا) في 1989. للمزيد- نابولي تبكي فراق مارادونا الذي صنع مجد فريق المدينة وأحيا نابولي ذكرة وفاة مارادونا بفوز كبير على ضيفه لاتسيو، ما سمح له الانفراد بصدارة الدوري مستفيدا من سقوط ميلان الثاني على أرضه 3-1 ضد ساسوولو. وعاد الفريق الجنوبي إلى الانتصارات في الدوري بعد خسارة وتعادل، رافعا رصيده إلى 35 نقطة، متقدمًا بثلاث عن الروسونيري. ودخل اللاعبون للإحماء قبل المباراة على وقع أغنية "لايف إز لايف" التي تذكر بأحد أجمل فيديوهات مارادونا عندما يتلاعب بالكرة أثناء التحمية.
تاريخ الإضافة: 22/7/2017 ميلادي - 28/10/1438 هجري الزيارات: 37828 فسير: (ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) ♦ الآية: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُون ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (10). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ولقد مكنَّاكم في الأرض ﴾ ملَّكناكم فيما بين مكَّة إلى اليمن وإلى الشَّام يعني: مشركي مكَّة ﴿ وجعلنا لكم فيها معايش ﴾ ما تعيشون به من الرِّزق والمال والتجارة ﴿ قليلًا ما تشكرون ﴾ أَيْ: إنَّكم غير شاكرين لما أنعمت عليكم. إعراب قوله تعالى: ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الآية 10 سورة الأعراف. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل ": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ ﴾، أي: المراد مِنَ التَّمْكِينِ التَّمْلِيكُ وَالْقُدْرَةُ، ﴿ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ ﴾، أَيْ: أَسْبَابًا تَعِيشُونَ بِهَا أَيَّامَ حَيَاتِكُمْ مِنَ التِّجَارَاتِ وَالْمَكَاسِبِ وَالْمَآكِلِ وَالْمُشَارِبِ وَالْمُعَايِشُ جَمْعُ الْمَعِيشَةِ، ﴿ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ﴾، فِيمَا صَنَعْتُ إِلَيْكُمْ. تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
ولو جعلت " مدينة " " مَفْعلة " من: " دان يدين ", وجمعت على " مفاعل ", كان الفصيح ترك الهمز فيها. وتحريك الياء. وربما همزت العرب جمع " مفعلة " في ذوات الياء والواو = وإن كان الفصيح من كلامها ترك الهمز فيها. إذا جاءت على " مفاعل " = تشبيهًا منهم جمعها بجمع " فعيلة ", كما تشبه " مَفْعلا " " بفعيل " فتقول: " مَسِيل الماء ", من: " سال يسيل ", ثم تجمعها جمع " فعيل ", فتقول: " هي أمسلة " ، في الجمع، تشبيهًا منهم لها بجمع " بعير " وهو " فعيل ", إذ تجمعه " أبعرة ". ولقد مكناكم في الأرض. وكذلك يجمع " المصير " وهو " مَفْعل " ، " مُصْران " تشبيهًا له بجمع: " بعير " وهو " فعيل ", إذ تجمعه " بُعْران ", (44) وعلى هذا همز الأعرج " معايش ". وذلك ليس بالفصيح في كلامها، وأولى ما قرئ به كتاب الله من الألسن أفصحها وأعرفها، دون أنكرها وأشذِّها. ---------------- الهوامش: (41) في المطبوعة: (( ولقد وطنا لكم أيها الناس)) ، والصواب من المخطوطة. (42) انظر تفسير (( مكن)) فيما سلف 11: 263. (43) في المطبوعة والمخطوطة: (( ونظائر)) والسياق ما أثبت. (44) انظر معاني القرآن للفراء 1: 373 ، 374
* * والمعايش: جمع " معيشة ". * * * واختلفت القرأة في قراءتها. فقرأ ذلك عامة قرأة الأمصار: (مَعَايِشَ) بغير همز. * * * وقرأه عبد الرحمن الأعرج: " مَعَائِشَ" بالهمز. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحقاف - الآية 26. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا: (مَعَايِشَ) بغير همز, لأنها " مفاعل " من قول القائل " عشتَ تعيش ", فالميم فيها زائدة، والياء في الحكم متحركة, لأن واحدها " مَفْعلة " ، " مَعْيشة " ، متحركة الياء, نقلت حركة الياء منها إلى " العين " في واحدها. فلما جُمعت، رُدّت حركتها إليها لسكون ما قبلها وتحركها. وكذلك تفعل العرب بالياء والواو إذا سكن ما قبلهما وتحركتا، في نظائر ما وصفنا من الجمع الذي يأتي على مثال " مفاعل ", وذلك مخالف لما جاء من الجمع على مثال " فعائل " التي تكون الياء فيها زائدة ليست بأصل. فإن ما جاء من الجمع على هذا المثال، فالعرب تهمزه، كقولهم: " هذه مدائن " و " صحائف " ونظائرهما, (43) لأن " مدائن " جمع " مدينة ", و " المدينة " ، " فعيلة " من قولهم: " مدنت المدينة ", وكذلك، " صحائف " جمع " صحيفة ", و " الصحيفة " ، " فعيلة " من قولك: " صحفت الصحيفة ", فالياء في واحدها زائدة ساكنة, فإذا جمعت همزت، لخلافها في الجمع الياء التي كانت في واحدها, وذلك أنها كانت في واحدها ساكنة, وهي في الجمع متحركة.
وقوله: { قليلاً ما تشكرون} هو كقوله في أوّل السّورة { قليلاً ما تذكّرون} [ الأعراف: 3] ونظائره. والخطاب للمشركين خاصة ، لأنّهم الذين قَل شكرهم لله تعالى إذا اتّخذوا معه آلهة. ووصف قليل يستعمل في معنى المعدوم كما تقدّم آنفاً في أوّل السّورة ، ويجوز أن يكون على حقيقته أي إن شكركم الله قليل. اية تكتب يوم الجمعة فقط اكتبوها وشوفوا اثرها العجيب انشا الله - منتديات درر العراق. لأنّهم لمّا عرفوا أنّه ربّهم فقد شَكروه ، ولكن أكثر أحوالهم هو الإعراض عن شكره والإقبال على عبادة الأصنام وما يتبعها ، ويجوز أن تكون القلّة كناية عن العدم على طريقة الكلام المقتصد استنزالاً لتذكرهم. وانتصب ( قليلاً) على الحال من ضمير المخاطبين و ( ما) مصدريّة ، والمصدر المؤول في محلّ الفاعل بقليلاً فهي حال سببيّة. وفي التّعقيب بهذه الآية لآية: { وكم من قرية أهلكناها} [ الأعراف: 4] إيماء إلى أنّ إهمال شكر النّعمة يعرّض صاحبها لزوالها ، وهو ما دلّ عليه قوله: { أهلكناها}.
كتاب الإنسان بعد الموت: وصف دقيق لحال الأنسان بعد الموت وتكوين الجنان وجهنم والملائكة والشياطين. كتاب ساعة قضيتها مع الأرواح: رحلة في عالم الأرواح مدتها ساعة زمنية كتاب الخلاف بين التوراة والقرآن: يوضح من زور التوراة وفي أي عصر والأخطاء الواضحة فيها ومقارنتها بالقرآن الكريم
ولما كانت هذه المعايش أنواعا كثيرة من نبات شتى وأنعام وطير وسمك ومياه صافية وأشربة مختلفة الطعوم والروائح وغير ذلك - وكانت بذلك - تقتضي شكرا كثيرا - وكان الشكور من العباد قليلا ( وقليل من عبادي الشكور) قال تعالى عقب الامتنان بها: ( قليلا ما تشكرون) أي شكرا قليلا تشكرون هذه النعم لا كثيرا يناسب كثرتها وحسنها وكثرة الانتفاع بها. وشكر النعمة للمنعم يكون أولا بمعرفتها له والاعتراف بأنه هو مسديها والمنعم بها - وثانيا بالحمد له والثناء عليه بها - وثالثا بالتصرف بها فيما يحبه ويرضيه وهو ما أسداها لأجله من حكمة ورحمة. وهو هنا حفظ حياتنا البدنية أفرادا وجماعات خاصة وعامة والاستعانة بذلك على حفظ حياتنا الروحية التي تكمل بها الفطرة بتزكية الأنفس وتأهيلها لحياة الآخرة الأبدية ، وسيأتي في هذا السياق بيان لأصول ذلك في قوله تعالى ( يا بني آدم خذوا زينتكم 29... ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم معايش. ) الخ. [ ص: 291] وفي الآية من المباحث اللفظية قراءة نافع في رواية عنه ( معائش) بالهمز ، وغلطه سيبويه ومن تبعه لأن القاعدة أنه لا يهمز بعد ألف الجمع إلا الياء الزائدة في المفرد كصحيفة وصحائف ، وياء معيشة أصلية فيجب عندهم أن تثبت في الجمع كما اتفقت عليه القراءات السبع المتواترة ، وهذه الرواية عن نافع غير متواترة ولذلك عدوها خطأ منه.