ومواليد من أول يناير حتى آخر يونيو عام 2000م، بالإضافة إلى الفترة من أول فبراير 2019 حتى آخر يناير 2020. والذين يعتبرون متخلفين من سنوات سابقة عليهم التوجه إلى إدارة التعبئة والتجنيد. وإجراء الكشف الطبي، بداية من 3 فبراير حتى 20 فبراير لعام 2020. 2- توقيتات التجنيد لحملة المؤهلات الفوق متوسطة مواليد الفترة من ا يناير حتى 30 يونيو من جميع السنوات حتى بلوغ عام 1999م، والذين أنهوا المرحلة التعليمية. ونتيجتهم خلال الفترة من 1 أغسطس 2019 حتى 31 يناير 2020. "فوري" تتعاون مع إدارة التجنيد والتعبئة التابعة للقوات المسلحة لإتاحة خدمات الدفع الإلكتروني. بالإضافة إلى الفترة من أول فبراير 2019 حتى آخر يناير 2020 المتخلفين من سنوات سابقة. كما يلزم عليهم التوجه إلى إدارة التعبئة والتجنيد وإتمام الكشف الطبي عليهم. اعتباراً من فترة 22 فبراير حتى 25 فبراير لعام 2020. 3- توقيتات التجنيد لحملة المؤهلات المتوسطة تتضمن كلاً من مواليد شهر أبريل ومايو ويونيو لعام 2000م، والذين أنهوا دراستهم. بالإضافة إلى مواليد الثلاثة شهور لعام 1999م. هم الذين أنهوا الدراسة خلال عامي 2018، 2019 والمتخلفين من سنوات سابقة. وأيضاً يلزم توجههم إلى أدارة التعبئة والتجنيد وتوقيع الكشف الطبي. اعتباراً من فترة 8 يناير حتى 2 فبراير لعام 2020.
قد يهمك ايضاً: وأشار أن التعاون مع إدارة التجنيد والتعبئة يتضمن باقة من حلول "فوري" للمدفوعات الإلكترونية لخدمة جميع فئات المجتمع داخل مصر، للتيسير عليهم في سداد الرسوم والمدفوعات وتوفير الوقت والجهد في تعاملاتهم المالية، وذلك من خلال منظومة ومنافذ فوري.
خدمة جميع فئات المجتمع داخل مصر وأشار إن التعاون مع إدارة التجنيد والتعبئة يتضمن باقة من حلول "فوري" للمدفوعات الإلكترونية لخدمة جميع فئات المجتمع داخل مصر، للتيسير عليهم في سداد الرسوم والمدفوعات وتوفير الوقت والجهد في تعاملاتهم المالية، وذلك من خلال منظومة ومنافذ فوري.
على أن يكون المتقدم من أكبر المستحقين للتجنيد، من إخوة الضباط والمجندين. والمواطنين المفقودين في العمليات الحربية إلى أن يتضح أمر الغائب. إدارة التجنيد والتعبئة تصريح السفر 1- الشباب المستحقين للإذن بالسفر للخارج من إدارة التجنيد والتعبئة أو مناطق التجنيد والتعبئة الشباب المؤجل تجنيدهم بغرض الدراسة بالخارج. كذلك الشباب، والذين حصلوا على استثناء بشكل مؤقت من أداء الخدمة العسكرية. بالإضافة إلى الشباب، الذين حصلوا على إعفاء مؤقت من أداء الخدمة العسكرية. وأيضاً الشباب الذين أدرج أسمائهم بقوائم، تحت الطلب لمدة ثلاث سنوات. الحصول على تصاريح أذونات السفر. علاوة على الشباب الذين أدوا الخدمة العسكرية، ولم تنتهي بعد مدة الخدمة الخاصة بالاحتياط. وأيضاً كافة الطلبة الدارسين داخل حدود الوطن والمؤجل تجنيدهم، أثناء إجازة نصف العام ونهاية العام باستثناء طلبة السنوات النهائية. وطبقاً للتعليمات التي تسري على كل حالة منهم. 2- الشباب المستحقين الإذن بالسفر للخارج من هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة الشباب الدارسين داخل حدود الوطن والمؤجل تجنيدهم، في غير توقيتات الإجازات الدراسية. كذلك كافة المتقدمين من الشباب المطلوبين للتجنيد. وأيضاً كافة الشباب الراغبين في الهجرة إلى الخارج.
9- الرد الثاني بعد دراسة الطلب هو طلب المواطن للتوجه إلى إدارة أو منطقة التجنيد التابع لها، لمراجعة موقفه، واستخراج «التصريح». مدة انتهاء تصاريح سفر. 10- يُتاح إمكانية سداد الرسوم المُقررة لاستخراج تصاريح السفر «إلكترونيا» عبر الموقع الإلكتروني. كما تتيح هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة، إمكانية استخراج «التصريح» للطلبة الدارسين داخل مصر، المُؤجل تجنيدهم في أوقات العمل بغير الإجازات، وذلك حال وجود «ظروف استثنائية» لهم. وخصصت إدارة التجنيد 3 أرقام هاتفية للتواصل في حالة تواجد مشكلة أثناء تسجيل الخدمة هي (0226332871 - 0226339824 - 0226336821)، فضلًا عن رقم الخدمة الصوتية (15499).
وأما إن كان المقصود من السنة ما يثاب فاعله، فإن الجمع لا يعدُّ من السنة من هذا القبيل، فالذي يجمع من المصلين لا يكون له أجر زائد عمّن لا يجمع، بل على العكس من لا يجمع تمسك بالأصل وأتى بالعزيمة، وصلى كل صلاة على وقتها، فضلاً على الأجر الذي يناله من لا يجمع بكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وعليه؛ فإن الجمع بين الصلوات المشتركة في الوقت بسبب المطر بشروطه وضوابطه شرع لرفع الحرج، فهو من باب الرخصة والتيسير التي ثبتت مشروعيتها بالسنة وليس من باب السنة التي يؤجر فاعلها، خاصة أن من الفقهاء من لم يقل بالجمع أصلاً، قال الإمام النووي رحمه الله: "وكذلك ترك الجمع بين الصلاتين أفضل بالاتفاق" [المجموع شرح المهذب 4/ 336]. والله تعالى أعلم.
خامسا: يجوز للمسافر الجمع بين الصلاتين قبل السفر إذا كان سيشق عليه أداء الصلاة الثانية وهو في طريق سفره ، أما القصر: فلا. وليس للقصر أو الإقامة مدة معينة على القول الصحيح ما دمتم عازمين على الرجوع إلى أوطانكم, أما إن نويتم الإقامة المطلقة: فقد انقطع حكم السفر في حقكم. وتبدأ أحكام السفر إذا فارق المسافر وطنه وخرج من عامر قريته أو مدينته ، ولا يحل لكم أن تجمعوا بين الصلاتين حتى تغادروا البلد إلا أن تخافوا أن لا يتيسر لكم صلاة الثانية أثناء سفركم. " مجموع فتاوى ابن عثيمين " ( 15 / 346). وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله –: وإذا دخل وقت الظهر وأنت لم تبدأ السفر: فإنه يجب عليك أن تصلي صلاة الظهر تمامًا من غير قصر. وأما صلاة العصر: فإن كان سفرك ينتهي وقت العصر ؛ فإنك تصلي العصر تامة في وقتها إذا وصلت ، أما إذا كان السفر يستمر من الظهر إلى بعد غروب الشمس بحيث يخرج وقت العصر وأنت في السفر ، ولا يمكنك النزول لما ذكرت من أن صاحب السيارة لا يوافق على التوقف: فلا مانع من الجمع في هذه الحالة ؛ لأن هذه حالة عذر تبيح الجمع ، ولكن مع الإتمام. إذا صليت العصر مع الظهر جمع تقديم وأنت في بيتك ، وتريد السفر بعدها: فإنك تصلي الظهر والعصر تمامًا كل واحدة أربع ركعات ، ولا بأس بالجمع ؛ لأن الجمع يباح في هذه الحالة ، أما القصر: فإنه لم يبدأ وقته ؛ لأن القصر إنما يجوز بعد مفارقة البنيان الذي هو موطن إقامتك. "
وأوضح المفتي انه قد ثبت أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مرض ولا مطر، وعندما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال: "أراد أن لا يحرج أمته". وروى الشيخان في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ". وفي لفظ قال: "جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ"، قيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج أمته". قال العلامة الشوكاني في "نيل الأوطار" (3/ 257، ط. دار الحديث): [قوله: (أراد أن لا يحرج أمته).. ومعناه: إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل، فقصد إلى التخفيف عنهم] اهـ. وقد ذهب إلى جواز الجمع في الحضر مطلقًا للحاجة من غير اشتراط الخوف، أو المطر، أو المرض، جماعة من الأئمة؛ منهم ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير وابن شبرمة وغيرهم؛ قال العلامة ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (2/ 24، ط.