وضحنا في هذا المقال تنكح المرأة لأربع مالها وجمالها وحسبها ودينها لماذا لم يذكر الأخلاق ؟مع أن الكل يبحث عنه، وأن الأخلاق مرتبطة بالدين، وصاحبة الدين تكون على خلق.
تعرف على معنى حديث الرسول صلي الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع وماهى صحه الحديث ، هل هذا يعني أن المرأة يجب أن تكون غنية وجميلة وذات حسب وأن تكون متدينة الدنيا متاع وخير متاع الدنيا الزوجه الصالحه ، وذكر الرسول صلي الله عليه وسلم فى حديثه تنكح المرأة لأربع ولكن ما هم الاربعه صفات التى ذكرها الرسول والتى تعتبر شرط اساسي على كل مسلم ان يراعيهم عند اختيار زوجته. وعليك سيدتى ان تحاولى بكل جهدك ان تتمسكي بهذه الصفات لتكون لك عون فى الدنيا وتصلحي بها من شأنك وتصبحي زوجه قدوه مثاليه تعرفوا معنا على شرح الحديث بالكامل وفقا لموقع اسلام ويب شرح حديث يتنكح المرأة لأربع هذا الحديث رواه البخاري (4802) ومسلم (1466) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا ، وَلِحَسَبِهَا ، وَلِجَمَالِهَا ، وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ). وليس في الحديث أمر أو ترغيب في نكاح المرأة لأجل جمالها أو حسبها أو مالها. وإنما المعنى: أن هذه مقاصد الناس في الزواج ، فمنهم من يبحث عن ذات الجمال ، ومنهم من يطلب الحسب ، ومنهم من يرغب في المال ، ومنهم من يتزوج المرأة لدينها ، وهو ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ( فاظفر بذات الدين تربت يداك).
الحديث الثالث حديث أبي هريرة. قوله ( تنكح المرأة لأربع) أي لأجل أربع. قوله ( لمالها ولحسبها) بفتح المهملتين ثم موحدة أي شرفها ، والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب ، مأخوذ من الحساب ، لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة. وقيل المال وهو مردود لذكر المال قبله وذكره معطوفا عليه. وقد وقع في مرسل يحيى بن جعدة عند سعيد بن منصور " على دينها ومالها وعلى حسبها ونسبها " وذكر النسب على هذا تأكيد ، ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا أن تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين ، وهكذا في كل الصفات. وأما قول بعض الشافعية يستحب أن لا تكون المرأة ذات قرابة قريبة فان كان مستندا إلى الخبر فلا أصل له أو إلى التجربة وهو أن الغالب أن الولد بين القريبين يكون أحمق فهو متجه.
ذكر العلماء في هذه الحديث نكتًا جيدة،أهمها أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى واقع ما تخطب المرأة لأجله،من مالها ولحسبها ولجمالها ولدينها،ثم جعل الأصل هو الدين ،ولا مانع من الجمع بين الدين وغيره من مقومات الزواج ،على أن يكون الدين هو المقدم بين التعارض يقول الإمام ابن حجر في فتح الباري: قوله صلى الله عليه وسلم: ( تنكح المرأة لأربع) أي لأجل أربع. وقوله ( لمالها ولحسبها) أي شرفها ، والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب ، مأخوذ من الحساب ، لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره. وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة. وقيل المال وهو مردود لذكر المال قبله وذكره معطوفًا عليه. وقد وقع في حديث مرسل عند سعيد بن منصور في سننه: " على دينها ومالها وعلى حسبها ونسبها " وذكر النسب على هذا تأكيد ، ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا إذا تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين ، وهكذا في كل الصفات. وأما قول بعض الشافعية يستحب أن لا تكون المرأة ذات قرابة قريبة فإن كان مستندًا إلى الخبر فلا أصل له أو إلى التجربة، وهو أن الغالب أن الولد بين القريبين يكون أحمق فهو متجه.
تاريخ النشر: الثلاثاء 16 ذو القعدة 1422 هـ - 29-1-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 13096 27150 0 428 السؤال إذا انتشرت الخلاعة والرذيلة والفجور وذهاب الغيرة والحياء والتنكر للدين في المجتمع وخاصة النساء، هل يجوز الزواج منهن؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن أراد الزواج، فليكن هدفه الأول انتقاء المرأة ذات الدين والخلق التي تراقب الله في دخولها وخروجها، وفي كل تصرفاتها. لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك". ولا يجوز الزواج من امرأة فاجرة، أو زانية، أو متخذة أخدان، لأن من شروط الزواج أن يكون من محصنة، وهي غير الزانية. وانظر جواب رقم: 5474. وحتى إن لم تكن زانية لكنها متبرجة متبذلة في لباسها، مختلطة بالرجال الأجانب، فلا ينبغي التزوج بها؛ إلا إذا كان الرجل يعلم أن زواجه بها يرجعها إلى الصواب والحق، ويجعلها تلتزم بأحكام الإسلام، فلا حرج عليه في ذلك بشرط أن يلزمها بأحكام الإسلام من حين الزواج بها. والله أعلم.
وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجه رفعه:" لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن – أي يهلكهن -، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ، ولكن تزوجوهن على الدين ، ولأمة سوداء ذات دين أفضل ". قوله ( تربت يداك) أي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خبر بمعنى الدعاء ، لكن لا يراد به حقيقته ، وقيل:إن صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على ربه ، وحكى ابن العربي أن معناه استغنت ، ورد بأن المعروف أترب إذا استغنى وترب إذا افتقر ، ووجه بأن الغنى الناشئ عن المال تراب لأن جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفى بعده ، وقيل معناه ضعف عقلك ، وقيل:افتقرت من العلم ، وقيل:فيه تقدير شرط أي وقع لك ذلك إن لم تفعل ورجحه ابن العربي ، وقيل معنى افتقرت حابت. قال القرطبي: معنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة لأجلها ، فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا أنه وقع الأمر بذلك بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين أولى ، قال ولا يظن من هذا الحديث أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة أي تنحصر فيها ، فإن ذلك لم يقل به أحد فيما علمت وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي.
مفتاح الحصن الحصين، وهوشرح للحصن الحصين. مقدمة علوم الحديث. الهداية في علم الرواية. كتب التاريخ والفضائل والمناقب [ عدل] الإجلاء والتعظيم في مقام إبراهيم. أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب. مناقب الأسد الغالب مُمزق الكتائب، ومُظهر العجائب ليث بن غالب، أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب. التعريف بالمولد الشريف. عرف التعريف بالمولد الشريف ، وهو مختصر كتابه «التعريف». ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعد من الخلفا. ذيل طبقات القراء للذهبي. الرسالة البيانية في حق أبوي النبي. غاية النهاية في أسماء رجال القراءات، وهو مختصر من كتاب طبقات القراء الكبير للمؤلف. فضل حراء. ماهي اهم اختراعات الجزري؟. مختصر تاريخ الإسلام للذهبي. مشيخة الجنيد بن أحمد البلياني، من تخريج ابن الجزري. نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات، وهو طبقات القراء الكبير. كتب أخرى [ عدل] الإبانة في العمرة من الجعرانة. أحاسن المنن. الإصابة في لوازم الكتابة. الاعتراض المبدي لوهم. التاج الندي. التكريم في العمرة من التنعيم. تكملة ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد. الجوهرة في النحو. حاشية على الإيضاح في المعاني والبيان لجلال الدين القزويني. الذيل على مرآة الزمان للنوي.
محمد بن محمد بن محمد بن علي ابن يوسف أبو الخير شمس الدين العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، المشهور بابن الجزري، شيخ الإقراء في زمانه. ولد ونشأ في دمشق وأنشأ فيها مدرسة سماها دار القرآن ونسبته إلى جزيرة ابن عمر. ورحل إلى مصر مرارًا، ودخل بلاد الروم وسافر مع تيمورلنك إلى بلاد ما وراء النهر، ثم رحل إلى شيراز، فولي قضاءها، ومات فيها. ترجمة الإمام المقرئ ابن الجزري رحمه الله (أولا: اسمه وأولاده وسيرته) – الموقع الرسمي للدكتور وليد ابن الصلاح. من مؤلفاته: النشر في القراءت العشر؛ غاية النهاية في طبقات القراء؛ نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات؛ التمهيد في علم التجويد؛ فضائل القرآن؛ سلاح المؤمن، في الحديث. نقلا عن الموسوعة العربية العالمية
وفي ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن محمد أبي الخير يقول الإمام في كتابه غاية النهاية: (وأجازوه مشايخ عصره وحضر على أكثرهم) (4). أما ولده الآخر واسمه علي فقد ذكره والده في الغاية مرتين الأولى في ترجمة شيخه محمد بن محمد بن عمر بن سلامة أبي عبد الله المنعوت بصلاح الدين البلبيسي (1) بقوله: (وروى العنوان عالياً … قرأته عليه غير مرة وسمعه منه أولادي محمد وأحمد وعلي) (2)، و (قرأت عليه العنوان مرتين إحداهما سمعه بنّي الثلاثة محمد وأحمد وعلي) (3)، والثانية في ترجمة شيخه أحمد بن الحسن أبي العباس السويداوي (4) بقوله: (وسمع منه أولادي الثلاثة محمد وأحمد وعلي وغيرهم) (5)، ولم يفرد له ترجمة مستقلة على غرار إخوته المتقدمين. وفضلاً عن ذلك، فقد خرج ابن الجزري بأسماء بقية أولاده وهم أبو البقاء إسماعيل وأبو الفضل إسحاق وقد أجازهم (6). ابن الرزاز الجزري - موضوع. وما دمنا قد أنهينا ذكر البنين لابد وأن نعرج على ذكر بنات الإمام فأشهرهن سلمى بنت الإمام ابن الجزري وقد ترجم لها في كتابه (7). وأما بنتاه فاطمة وعائشة فالحال معهن مثل باقي الأخوة ذكرهم الإمام في آخر كتابه غاية النهاية بقوله (وأجزت لأولادي الموجودين يومئذ وهم أبو الفتح محمد وأبو بكر أحمد وأبو الخير وأبو البقاء إسماعيل وأبو الفضل إسحاق وفاطمة وعائشة روايته عني وجميع ما تجوز روايته) (8)، كما يطالعنا المصدر (غاية النهاية) في آخر صفحاته عن وجود حفيدات للإمام فمن ابنه محمد أبي الفتح فاطمة وزينب، ومن ابنه أحمد أبي بكر فاطمة بقوله (وكذلك أجزت لفاطمة وزينب بنتي ابن أبي الفتح المذكور ولفاطمة بنت أبي بكر أحمد المذكور أيضاً) (9).
التوجيهات في أصول القراءات. جامع الأسانيد في القراءات. الدرة المعنية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية. رسالة في الوقف على الهمز لحمزة وهشام. العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين، شرح لقصيدته المسماة الألغاز الجزرية. غاية المهرة في الزيادة على العشرة. الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة. نهاية البررة فيما زاد على العشرة، نظم في قراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري. هداية البررة في تتمة العشرة. هداية المهرة في ذكر الأءمة العشرة المشتهرة. البيان في خط عثمان. كتب الحديث وعلومه [ عدل] الأربعون حديثاً. اهتم ابن الجزري بانک. الأولية في أحاديث الأولية. البداية في علوم الرواية. تذكرة العلماء في أصول الحديث، مختصر جعله بداية لمنظومته المسماة بالهداية إلى معالم الرواية. التوضيح في شرح المصابيح، في ثلاث مجلدات، وهو شرح مصابيح السنة للبغوي. جنو الحصن الحصين، مختصر كتابه الحصن الحصين. الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين، في الأذكار والدعوات. عدة الحصن الحصين، مختصر آخر للحصن الحصين. عقد اللآلي في الأحاديث المسلسلة العوالي. القصد الأحمد في رجال مسند أحمد. المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد. المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد.