وفي حالة انسجام رأي الفرد مع الرأي الجمعي يميل للتعبير علنا عن رأيه وموقفه. أما إذا ما لمس ذلك الفرد أن رأيه يمثل رأي الأقلية، فإنه يصبح أكثر حذرا وتحفظًا، ويميل إلى الصمت. ومن خلال نظرية "ترتيب الأولويات" في فضاء الإعلام وعطفا على نظرية دوامة الصمت سالفة الذكر تكتمل حلقات السيطرة على عقول الناس. وهذا ما أقر به العالم التر ليبمان من خلال كتابه (الرأي العام) عام 1922، الذي أشار فيه إلى أن وسائل الإعلام تساعد في بناء الصورة الذهنية لدى الجمهور وفي كثير من الأحيان تقدم هذه الوسائل بيئة زائفة في عقول الجمهور. دكتور ياسر كاتب عدل. حتى تقارير ودراسات قياس الرأي العام يبدو كثيرا منها محل تشكيك، فغير أنها تصدرها مؤسسات قد ترتبط بمراكز القوى، فعملية قياس الرأي العام ترتكز على أسس، من أهمها حصول العينات التي يشملها القياس على المعلومة الدقيقة، وعلى الخلفية التي تقف وراء هذه المعلومة، مما يفترض أن تختبر افتراضين، هما حجب المعلومات عن الناس بحيث يتشكل الرأي العام من خلال إملاءات غير مباشرة. أو عدم قدرة الأفراد على الوصول إلى المعلومات المحجوبة عنهم بوسائل مختلفة. ولعل هذين الأمرين كليهما وارد في استطلاعات الرأي العام فتبدو اقرب إلى التزييف خدمة للأجندات السياسية.
1, 257 total views, no views today تعليقات ووقفات د. ياسر سعد الدين الدول العربية التي رحبت بحكومة العبادي واستقبلته بحفاوة تتحمل جزء معتبرا من مسؤولية الإبادة والتطهير العرقي لسنة العراق! 972 total views, no views today 972 total views, no views today كلمات في الحكومة المؤقتة كلمات في الحكومة المؤقتة بعد مداولات ومجادلات وتأجيلات ومخاضات وطول انظار وترقب ولدت الحكومة المؤقتة في ليلة ربيعية أو في نهاياتها. الدكتور يأسر الدوسري - شبكة همس الشوق. الحكومة المؤقتة تعتبر خطوة نوعية وانعطافة كبيرة في مواجهة نظام الطاغية ونزع ما تبقي له من شرعية سياسية بحكم الأمر الواقع, وعنوان للثورة لجهة الدعم والتنظيم والمؤازرة وحفظ الحقوق. غير أن تشكيل […] 868 total views, no views today
وهذا التناقض يحدث توتراً داخلياً يشكل نوعاً من المقاومة لما يسببه الإعلام اليوم بكل أشكاله وأنماطه لاسيما ذلك الذي أصبح أداة طيعة في أيدي الأيديولوجيات السياسية العابرة للقارات، إلا من رحم. بيد أن الطبيعة البشرية وفطرة الإنسان تعمل باستمرار لابطال التناقض المعرفي ومن ثمّ الوصول إلى حالة الاتزان والرضا النفسي قبل أن ينعكس ذلك على سلوكه. لكن في حالات الأزمات يغدو مفعول ذلك ضعيفاً لا يقاوم شمول الأزمة. ويؤكد علماء النفس أن التوازن لا يحدث إلا حينما تكون هناك معلومات أو معارف متسقة منطقيا، وحينما تكون الانفعالات والسلوكيات والتصرفات والأفكار والمشاعر، كذلك متسقة مع الأعراف فى المجتمع، وحينما تكون المعلومات والمعارف الجديدة متسقة مع الخبرات والمعارف السابقة. وهذا ما تقضي عليه الأزمات تماماً، فيصبح حجب الحقائق قراراً سياسيا. دكتور ياسر كاتب اكواد. حينما أطلقت الولايات المتحدة الأمريكية قناة فضائية باللغة العربية في عام 2004م قصدت منها التأثير في الرأي العام العربي وتغيير صورتها السالبة التي تعاظمت مع غزوها للعراق في تلك الفترة فضلا عن مواجهة قناة الجزيرة التي لعبت دورا مضادا للتناقض المعلوماتي والمعرفي وداعما للقضايا العربية المحورية لاسيما القضية الفلسطينية.
وفي الأسبوع الماضي وصل وفد موساد إسرائيلي لكاودا وناقش مع الحلو تدريب قواته. وهنا تجب الملاحظة أن كلاً من عبد الواحد والحلو شيوعيون. وحقيقةً يمكن التماس العذر للجنوبيين فهم متيقنون تماماً أن بيننا وبينهم فروقات كبيرة وأكبر من أكذوبة "منقو قل لا عاش من يفصلنا"!!! لكن كثيراً من سياسيي الشمال يتشدقون بالمبادئ لكنهم لا يتورعون من المشي فوقها بأقدامهم المُتّسِخَة. وفي حاضرنا تجد أن السنهوري ورفاقه يلعقون أحذية الغربيين الذين جعلوهم يتسللون من العراق لِوَاذاً، وهؤلاء الغربيون أنفسهم هم من نفذ سياسة اجتثاث البعث (Debaathification)، ثم لا يعترضون على سياسة التطبيع الجارية في السودان اليوم. صحيحٌ أن النميري أجرى اتصالات بالإسرائيليين، لكنه لم يجنِ فلساً واحداً لقاء ذلك. وصحيح أن قوش أجرى لقاءً سرياً غامضاً مع يوسي كوهين مدير الموساد في فبراير 2019 على هامش مؤتمر الأمن في ميونخ، لكنه على الأرجح لم يستفد من ذلك مليماً. دكتور ياسر كاتب عمومي. وحدَّثني مختص في الشأن الإسرائيلي أن البشير منع قوش من التعاون الأمني مع الموساد، وكان قراره هذا أحد عوامل قناعتهم بضرورة العمل لإسقاطه. وكانت أحد جوانب نشاطهم في هذا الصدد تدريب شباب – معظمهم من الأحزاب اليسارية – في دُبي على برامج في السوشيال ميديا لشحن الشباب ضد نظام البشير، وشيطنة الإسلاميين، وحققوا في ذلك نجاحاً.
ويرى بورديو أن الحشود في حقيقة الأمر تُغتصب وتُستعمل كأرقام ونسب مئوية لتمرير البرامج والمصادقة على القوانين وغيرها من البرامج والمشاريع. ويذهب البعض إلى أن الحشود والجماهير في العالم العربي تُغتصب ويفبرك رأيها العام بآليات وميكانيزمات تتحكم فيها مسبقاً القوى المتنفذة في المجتمع. بحوث ونظريات الإعلام على مدى القرن الماضي فسرت ما يجري ويدور في هذا الصدد؛ ففي نظرية دوامة الصمت هناك مسائل متعلقة بتشكيل الرأي العام تستثمر فيها القوى الغاشمة، حيث يشعر الفرد في مجتمع ما بتهديد المجتمع له بالعزلة إذا ما خرق الاجماع سواء كان طبيعيا أو مفتعلا أو مزيفا. وفي حالات الاجماع الطبيعي فإنه يمثل التماسك الاجتماعي الذي يتأسس على مجموعة من القيم والأهداف. ويتبع ذلك الخوف من العزلة؛ حيث تتسـم عملية تكوين رأي الفرد وسلوكه بخشية الفرد من أن يصبح معزولا اجتماعيا. دكتور ياسر أبّشر عبد المجيد يكتب : صناعة ثورة الندامة (3) - الراية نيوز. ونتيجة لخوف العزلة تنشأ حساسية لدى الأفراد، فيعمدون إلى مراقبة محيطهم باستمرار، بغرض رصد كيفية توزع الآراء في الحاضر، بالإضافة إلى محاولة استشراف ما ستؤول إليه في المستقبل. هذه المراقبة يمكن أن تأخذ شكل تعرّض لتغطية وسيلة إعلامية لقضية ما، أو ملاحظة مباشرة للمحيط، أو نقاش مباشر للقضايا مع الغير.
[3] شاهد أيضًا: حكم وسم البهيمة. لمن تدفع زكاة بهيمة الأنعام من وجبت عليه شاة واحدة في زكاة الغنم التي في ملكه, فليدفعها للفقراء والمحتاجين على أن تكون على قيد الحياة وغير مذبوحة، وجاء في الكافي لابن عبد البر المالكي: " وتسلم الشاة إلى المساكين حية، ولا تجزئ مذبوحة "، فإن ذبحها ووزع لحمها على الفقراء, فهذا من باب إخراج القيمة في الزكاة وليست الزكاة بعينها, وذلك لا يجزئ عند جمهور الفقهاء وهذا هو الراجح عندهم, وقال بعضهم تجزئ الزكاة في هذه الحالة، والأحوط مذهب الجمهور؛ مع التذكر على أن الزكاة لا تجب في الغنم ـ عند الجمهور ـ إلا إذا كانت سائمة، ومعنى ذلك أن يكون غذاؤها على حشاش الأرض ونباته. [4] شاهد أيضًا: هل تجب الزكاة في البقر. أدلة وجوب الزكاة في بهيمة الأنعام قد تبيّن سابقًا أنّ وجوب الزكاة في البهيمة واضح في القرآن الكريم، وفيما يأتي بيان ذلك: قوله تعالى: { وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ}.
"مجموع فتاوى ابن باز" (14/184). وسئل علماء اللجنة الدائمة: مؤسستنا فيها معدات لشئون عمل المؤسسة من سيارات وكمبريشنات وقلابات وخلاطات ، فهل عليها زكاة أم لا ؟ فأجابوا: " تجب الزكاة في أجرتها إذا كانت تؤجر إذا حال عليها الحول وبلغت نصاباً ، وإذا كان صاحب المؤسسة يأخذ مقاولات ويستعمل هذه المعدات لتنفيذ المقاولات فيخرج الزكاة من الذي يدخل عليه مقابل عمله في المقاولات إذا حال عليه الحول ، أما هذه المعدات فلا زكاة فيها ولا في قيمتها ؛ لأنها لم تعد للبيع وإنما أعدت للاستعمال " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" ( 9/345). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " فلا زكاة على الإنسان فيما يقتنيه من الأواني والفروش والمعدات والسيارات والعقارات وغيرها حتى وإن أعده للإيجار ، فلو كان عند الإنسان عقارات كثيرة تساوي قيمتها الملايين ولكن لا يتجر بها ـ أي لا يبيعها ولا يشتري بدلها للتجارة مثلاً ـ ولكن أعدها للاستغلال فإنه لا زكاة في هذه العقارات ولو كثرت ، وإنما الزكاة فيما يحصل منها من أجرة أو نماء ، فتجب الزكاة في أجرتها إذا تم عليها الحول من العقد ، فإن لم يتم عليها الحول فلا زكاة فيها ، لأن هذه الأشياء الأصل فيها براءة الذمة حتى يقوم فيها دليل على الوجوب.
هل تجب الزكاة على أموال القروض؟ في مقطع الفيديو المرفق إجابة كبير مفتيين مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية بدبي الدكتور أحمد الحداد. لمشاهدة الفيديو اضغط الرابط. في مقطع الفيديو المرفق إجابة كبير مفتيين مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية بدبي الدكتور أحمد الحداد.
"مجلة المجمع الفقهي" (4/1/722).
قال في "الفروع": ويتوجه احتمال: يعتبر بنفسه ، لأنه من الخضر، وهو قول محمد بن الحسن، واحتمال فيما لا يُتْمر ولا يصير زبيبا ، وهو رواية عن مالك " انتهى من "الإنصاف" (4/541). والقول بوجوب الزكاة هو الراجح ، وقد اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ورجحه الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ، وسيأتي كلامهما. ثانيا: أما إخراج الزكاة ؛ فيخير صاحب البستان بين ثلاثة أشياء: إما أن يخرج الزكاة زبيبا ، بأن يشتري زبيبا ، أو يكون عنده عنب آخر يأتي منه الزبيب. وإما أن يخرجها عنبا ، لأن زكاته وجبت في عنب لا يأتي منه زبيب ، فله أن يخرجها من جنس ماله. وإما أن يخرجها نقودا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وما لا زيت فيه من الزيتون ، وما لا يزبب من العنب ، ولا يتمر من الثمر: تخرج زكاته من ثمنه ، أو من حبه". انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/22). وقال أيضا: " أما العنب الذي لا يصير زبيبًا: فإذا أخرج عنه زبيبًا ، بقدر عشره لو كان يصير زبيبا ؛ جاز ، وهو أفضل ، وأجزأه ذلك بلا ريب... وإن أخرج العشر عنبًا ؛ ففيه قولان في مذهب أحمد ؛ أحدهما: وهو المنصوص عنه أنه لا يجزئه. والثاني: يجزئه وهو قول القاضي أبي يعلى ، وهذا قول أكثر العلماء ، وهو أظهر " انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/ 56).
ولئن سلمنا أنها عبادة، ولكن عبادة تجري فيها النيابة أم لا تجري؟ م ع. الأول- فلم قلتم بأنه إذا جرت فيها النيابة لا يتأتى من الصبي إما بنفسه وإما بنائبه. وهذا لأن الولي أن القاضي نائب الصبي واختيار النائب اختيار المنوب- دل عليه العشر وصدقه الفطر: إن فيهما معنى العبادة، ومع هذا تجب على الصبي. ولئن سلمنا أن الشرط هو الاختيار الحقيقي بنفسه/ ولكن يتحقق بعد البلوغ- فلم قلتم بأنه لا يجب في الحال ليؤدي بعد البلوغ، كما في وجوب الصوم على المجنون. ثم هذا القول معارض بالعمومات، وبقوله عليه السلام: "ابتغوا في أموال اليتامى خيرًا كي لا تأكلها الزكاة" وفي رواية "كي لا تأكلها الصدقة" وإنما تأكل إذا كان واجبًا. وقوله عليه السلام: "من ولى يتيمًا فليزك ماله" وفي رواية "فليؤدِّ زكاه ماله" هـ. الجواب: أما الجبر والاستخلاف والنيابة- قلنا: إنما تجري هذه الأحكام فيها، لأنها وإن كانت عبادة، ولكن عبادة فيها حق العباد، فشرع فيها هذه الأحكام، إيصالًا للحق إلى الفقراء بأبلغ الوجوه، وإن كانت عبادة، إذ لا تنافي بينهما.