وفيما يخص العلاقات مع إسرائيل، قال سعادته: سياسة قطر واضحة تجاه هذا الملف، ونحن من وجهة نظرنا لابد أن يتم إنهاء الاحتلال، فدولة فلسطين مستقلة عاصمتها القدس الشرقية، وعودة اللاجئين أساس إتمام السلام، وأما غير ذلك فنحن لا نرى أي داعٍ لأن تكون قطر ضمن الدول التي تقيم علاقات مع إسرائيل.
محمد مطر أكد سعادة الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل ثاني، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية، أن بيان العلا الذي تم التوقيع عليه من قبل دول مجلس التعاون الخليجي وجمهورية مصر العربية، خلال القمة الخليجية «41» التي أقيمت مؤخراً في مدينة العلا بالمملكة العربية السعودية، أكد أنه وضع قواعد حاكمة لعلاقة الدول الأطراف في المستقبل، ومن بينها عدم المساس بسيادة أي دولة من هذه الدول، وعدم التدخل بالشؤون الداخلية لتلك الدول والتعاون في مكافحة الإرهاب والتطرف، وكذلك التعاون فيما يتعلق بتهديد الأمن الوطني أو الأمن الإقليمي. وأوضح سعادة الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل ثاني، أن الأزمة آذت كثيراً مجلس التعاون والعمل الجماعي به، وكانت وضعا استثنائياً، لافتاً إلى أن حل تلك الأزمة هو انتصار لجميع دول مجلس التعاون، وكذلك انتصار لشعوب دول الخليج، إذ أن هناك نظرة مستقبلية للنهوض بالشعوب الخليجية كافة.
والماضي الحزين المؤلم... استرجاعه لايضيف غير الألم شيء جديـــــــد! سؤال إلى أي مدى يؤثر بكم ما مضـــــــــــــــــــــــــى ؟؟ معاكس الشفاء وسـام والمحبـه نقاط: 396 تاريخ التسجيل: 05/01/2010 موضوع: رد: طوينا صفحه الماضي. ؟ الجمعة مارس 26, 2010 4:56 pm الافضل النسيان يعطيك العافيه ــ৹––৹«‗ৣ¸¸. طوينا صفحة الماضي: موقع تحويل صفحة ويب الى Pdf. ◦* ْالـتـوقـــيـــع ْ*◦. ¸¸ৣ‗»৹––৹ــ MAJED الداعم الرسمي للمنتدى نقاط: 465 تاريخ التسجيل: 03/01/2010 موضوع: رد: طوينا صفحه الماضي. ؟ الثلاثاء أبريل 27, 2010 12:05 pm لاهنت على مرووك الاكثر من رائع ــ৹––৹«‗ৣ¸¸. ¸¸ৣ‗»৹––৹ــ طوينا صفحه الماضي
وفي كتب السنة أن علي بن أبي طالب ، عندما خرج من عند رسول الله ﷺ في وجعه الذي توفي فيه، سأله الناس: يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله ﷺ ؟، فقال: أصبح بحمد الله بارئاً، رواه البخاري ، أي معافاً من مرضه الذي كان يشكو منه. البارئ (أسماء الله الحسنى) - ويكيبيديا. والبراءة تحمل معنى المفاصلة والمباعدة، وعلى ضوء ذلك نفهم قوله تعالى: إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي سورة الزخرف ، الآية 26 و27 ، وقوله تعالى: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ سورة التوبة:1 ، وكذلك نفهم وصف العرب لأول ليلةٍ من الشهر القمري بأنها: ليلة البراء؛ لمزايلة القمر عن السماء تلك الليلة واختفائه. ومن أمثلة هذا الاستخدام ما رواه مسلم في صحيحه ، أن رسول الله ﷺ يتنفس في الشراب ثلاثاً، ويقول: «إِنَّهُ أَرْوَى ، وَأَبْرَأُ ، وَأَمْرَأُ» والمعنى مأخوذٌ من المزايلة والمباعدة، فيكون مقصود اللفظة النبويّة: أن الشرب بهذه الكيفيّة أكثر إرواءً للنفس وإبعاداً للعطش. وأما الاستبراء، وهو المصطلح الذي يذكره الفقهاء كثيراً في أبواب الطهارة ، فالمقصود به أن يستفرغ المكلّف بقيّة البول، وينقّي موضعه ومجراه حتى يبريهما منه، أي يبينه عنهما، ويحقّق بذلك الطهارة الكاملة.
مصطلح الصورة في زماننا أصبح متشعبًا، فلدينا التماثيل والرسم والتصوير الفوتوغرافي والرقمي والفيديو، لكن الجماهير من العلماء على أن مصطلح الصورة هو التماثيل وهي التي تدخل في هذا النهي الشديد الذي ورد عن النبي، والخلاف بين العلماء على باقي الأنواع غير أن الرسم باليد يدخل تحت نطاق النهي إلا أن تبتذل وتمتهن كأن تكون سجادة على الأرض تداس بالأقدام أو وسادة، كما صنعت عائشة رضي الله عنها حين اتخذت التصاوير التي كانت معلقة على الجدار، وسادة أما أن تعلق هذه الرسوم فهذا يدخل تحت نطاق النهي والدليل عليه حديث عائشة. يسعى في تحسين ظاهره وكذلك في تحسين باطنه: إذ قلنا أن التصوير فيه معنى تزيين الشيء وتمييزه، وقلنا مثال ذلك البناء الذي يُبنى، فيذكّر هذا بمعنى: الله جميل يحب الجمال ويحب أن تكون على أحسن صورة، فحقها وحظ المؤمن فيها أن يكون هو كذلك جميلاً، أن يكون على صورة حسنة طول الوقت لما قال النبي: « لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر »، فقالوا: "أفرأيت الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا وسمته حسنًا -شكله جميل- قال: « ليس ذاك. معني اسم الله الباري النابلسي. إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس »". لكن في نفس الوقت ينبغي أن لا يأخذ هذا التحسين الظاهري منه جل وقته، كأن يقف أمام المرآة مثلاً نصف ساعة ليسرح شعره بطريقة معينة ويلبس بشكل معين، لا، قال: « البذاذة من الإيمان » (أخرجه أحمد في مسنده)، يعني أحيانًا لا يهمه مظهره الخارجي فلا يكون عبدًا للصورة، ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: « تعس عبد الخميصة »، والخميصة هي الثوب، فبعضهم لا يقدر أن يتخلى عن مظهر ألفه الناس عليه فيعطل صلوات وعبادات لأنه يجب أن يظهر طول الوقت بمظهر معين أمام الناس.
- فالخالق: هو المقدر للشيء ولا يشترط فيه الوجود الخارجي ، ولو كان يشمل الوجود الخارجي فليس في مجرد الخلق دلالة على الإتقان وإحسان الصنعة.. - أما البارئ: فهو الموجد لما قدره وخلقه بالتقدير ، أو هو المحسن لما خلقه المبرء لهامن العيوب والتفاوت المعطي كل شيء من خلقه ما ينفعه ويهيؤه لوظيفته التي خلق لأجلها. قال ابن كثير رحمه الله: "الخلق هو التقدير، والبرء هو التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود" - أما المصور: فهو المعطي المخلوق لقوامه وشكله. نه آثار الإيمان به: 1. تعظيم الله سبحانه وشكره على ما خلق وأوجد ، فهو المنعم بالخلق والإيجاد والاتقان والإحسان سبحانه. 2. اليقين أن كل شيء خلقه الله فله حكمة في ذلك ، فهو على كل شيء قدير فإذا خلق فلانا أعمى وفلانا مشلولا فليس هذا نقصا مجردا أو عقوبة أو عجزا حاشاه سبحانه ، بل يعلم سبحانه أن هذا المخلوق يصلح له هذه الحال حتى يؤدي ما قدر له من دور في حياته ، وهذا كاف أن يدفع عن العبد كثيرا من وساوس القدر وخطراته. 3. طرد وساوس الإلحاد وأفكارهم. وغيرها من الآثار. والله اعلم