(اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) أي: من زوجاتكم اللاتي جامعتموهن، فالمراد بالدخول هنا الجماع، وهذا قول الجمهور، بل حكى الطبري الإجماع على أن المراد بالدخول هنا الإجماع. مثال: لو كان لك زوجة ولها بنت من رجل آخر، فهذه البنت حرام عليك. لكن لا يقع التحريم إلا بالدخول وهو الجماع، فإن حصل الفراق قبل الجماع فلا تحرم. • فالربيبة تحرم بالدخول بالزوجة (وهو الجماع) فلا تحرم بمجرد العقد، ولهذا قال تعالى: (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) أي: فإن لم تكونوا دخلتم بهن وفارقتموهن قبل الجماع، فلا جناح عليكم ولا حرج في نكاح الربيبة. • قال القرطبي: قوله تعالى (فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) يعني بالأُمهات (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) يعني في نكاح بناتهنّ إذا طلقتموهنّ أو متْنَ عنكم. وأجمع العلماء على أن الرجل إذا تزوّج المرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حلّ له نكاحُ ابنتها. (تفسير القرطبي). القرطبي، ابن حيان - المكتبة الشاملة. (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) أي: وحرّم عليكم نكاح زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم. • قوله تعالى (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ) جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لأنها تحل للزوجة والمعنى: حرم عليكم زوجات أبنائكم.
لكن وضعنا من الكتب ما رجونا أن يجد الباحث فيه الفائدة، وإن لم يخل من التعقبات والمخالفات في ربيع الثاني 1433 هـ (مارس 2012) تم إطلاق نسخة للتصفح على الإنترنت مباشرة دون تحميل
وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ الْعَزِيزُ الحكيم) كلها رفعا، أي هو الملك. [[سورة الجمعة (62): آية 2]] هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (2) قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْأُمِّيُّونَ الْعَرَبُ كُلُّهُمْ، مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُبْ، لِأَنَّهُمْ لم يكونوا أهل كتاب. وقيل: الأميون (1). زيادة عن صحيح مسلم. (2). ص148 - كتاب مدخل إلى التفسير وعلوم القرآن - القرطبى وكتابه الجامع لأحكام القرآن الكريم - المكتبة الشاملة الحديثة. " بيد": بمعنى غير.
كتب المؤلف المقتبس من أنباء الأندلس الكتاب: المقتبس من أنباء الأندلس المؤلف: ابن حيان القرطبي، حيان بن خلف بن حسين بن حيان الأموي بالولاء، أبو مروان (ت ٤٦٩هـ) المحقق: الدكتور محمود علي مكي الناشر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة عام النشر: ١٣٩٠هـ عدد الصفحات: ٢٣٢ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف ابن حيان (٣٧٧ - ٤٦٩ هـ = ٩٨٧ - ١٠٧٦ م) حيان بن خلف بن حسين بن حيان الأموي بالولاء، أبو مروان: مؤرخ، بحاث، من أهل قرطبة. ص279 - كتاب روائع البيان تفسير آيات الأحكام - الإرث بقرابة الرحم - المكتبة الشاملة. كان صاحب لواء التاريخ في الأندلس، أفصح الناس بالتكلم فيه، وأحسنهم تنسيقا له. من كتبه (المقتبس في تاريخ الأندلس - خ) مجلدان منه، ويقع في عشر مجلدات، طبع جزء منه في سيرة الأمير عبد الله ابن محمد الأموي بقرطبة وأحداث عصره. وله (المبين) في تاريخ الأندلس أيضا، أكبر من المقتبس، وكتاب في (تراجم الصحابة) وجد منه الجزء الثالث. نقلا عن: الأعلام للزركلي
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَغَيْرُهُ: أَبُو سعيد بن المعلى (1). أي وقال الله هي مقسومة. (2). راجع ج 7 ص 389
حول: اسم لا مبني على الفتح و: حرف عطف مبني لعى الفتح لا: كإعراب الأولى قوة: كإعراب "حول" وخبرهما محذوف تقديره "موجود" ب: حرف جر مبني على الكسر الله: لفظ الجلالة، اسم مجرور بالباء، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب بدل، أو تقول: وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب مستثنى، هذا: لأن الجملة تامة وغير موجبة فيجوز الوجهان كما هو مقرر عند النحاة. 2. (على أن تكون بمعنى ليس/ أو على أنها مهملة) لا: حرف نفي ناسخ مبني على السكون/ أو حرف نفي مهمل حولٌ: اسم لا مرفوع وعلمة رفعه الضمة الظاهرة في آخره/ أو مبتدأ مرفوع و: حرف عطف مبني على الفتح. لا قوةٌ: كإعراب سابقتها. لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم مكرره. والخبر محذوف تقديره "موجود" إلا: حرف استثناء بالله: جار ومجرور، وشبه الجملة في محل رفع بدل، أو في محل نصب مستثنى (الجملة تامة وغير موجبة، فتعرب الكلمة بعد إلا (بدلا، أو مستثنى). لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله قوةٌ: مبتدأ، أو اسم لا العاملة عمل ليس لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله عكس سابقتها تماما. 5. بناء الأول على الفتح ونصب الثاني، على أنه معطوف على محل اسم "لا" لا حولَ ولا قوةً إلا بالله والحالة الأخيرة أضعف الحالات. وأقواها الأولى والثانية.
تاريخ النشر: الأربعاء 5 ربيع الأول 1429 هـ - 12-3-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 105672 29620 0 311 السؤال عند الذكر ما الأصح أن نقول (لا حول ولا قوة إلا بالله) أم نقول (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب في الإكثار من قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) وصح عنه أيضاً الترغيب فيها بزيادة (العلي العظيم)، ففي البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله. ورواه مسلم بلفظ: ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة، أو قال على كنز من كنوز الجنة، فقلت: بلى، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. اعراب لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - بصمة ذكاء. غفرت له ذنوبه أو خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. والحديث صحيح كما ذكر الألباني.
وعن أبي هريرة أيضاً قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنها من كنز الجنة. لا حول ولا قُوة إلا بالله العلي العظيم - YouTube. ذكره الألباني في صحيح الترغيب والترهيب وقال: صحيح لغيره. ومن هذا يعلم أن من قال لا حول ولا قوة إلا بالله فقط ،أو أتى بزيادة العلي العظيم معها قد وافق الصواب، لكن لا ينبغي الاقتصار على لا حول ولا قوة إلا بالله في الحالة التي وردت فيها زيادة لفظ (العلي العظيم) مثل الذكر عند النوم لوردها في الحديث، وللفائدة يراجع في ذلك الفتوى رقم: 69866. والله أعلم.
وقال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث: سئل محمد بن إسحاق بن خزيمة عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: تحاجت الجنة والنار فقالت هذه - يعني الجنة - يدخلني الضعفاء من الضعيف ؟ قال: الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة يعني في اليوم عشرين مرة أو خمسين مرة. وقال أنس بن مالك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره عين. وقد قال قوم: ما من أحد قال ما شاء الله كان فأصابه شيء إلا رضي به. وروي أن من قال أربعا أمن من أربع: من قال هذه أمن من العين ، ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل أمن من كيد الشيطان ، ومن قال وأفوض أمري إلى الله أمن مكر الناس ، ومن قال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أمن من الغم. قوله تعالى: إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا إن شرط ترن مجزوم به ، والجواب فعسى ربي وأنا فاصلة لا موضع لها من الإعراب. ويجوز أن تكون في موضع نصب توكيدا للنون والياء. وقرأ عيسى بن عمر إن ترن أنا أقل منك بالرفع; يجعل أنا مبتدأ " وأقل " خبره ، والجملة في موضع المفعول الثاني ، والمفعول الأول النون والياء; إلا أن الياء حذفت لأن الكسرة تدل عليها ، وإثباتها جيد بالغ وهو الأصل لأنها الاسم على الحقيقة.
لاحول ولا قوة الا بلله العلي العظيم #shorts - YouTube
مستمعينا الاكارم ولهذا الذكر المبارك بركات اخرى تشتد حاجة المؤمنين لها نتابعها بأذن الله في الحلقة المقبلة من برنامجكم (ينابيع الرحمة) قدمناها لكم من اذاعة طهران صوت الجمهورية الاسلامية في ايران شكراً لكم وفي أمان الله.