[12] مادة 6 مكرر ثانيًا، مضافة بالقانون 44 لسنة 1979. [13] أشرف مصطفى كمال؛ قوانين الأحوال الشخصية، ص (132). [14] المرجع السابق، ص (88)، مادة (6) من القانون 25 لسنة 1929م. [15] د. سعد الدين صالح؛ أختي المسلمة... انتبهي! فقد خلطوا عليك الحقائق، ص (17)، الطبعة الأولى 1410 هـ - 1989م، دار الأرقم للطباعة والنشر والتوزيع بالزقازيق. [16] رواه الترمذي، وابن حبَّان، وابن ماجه، قالوا: حديثٌ صحيح. [17] رواه الحاكم. حكم طاعة الزوج في عدم الذهاب إلى أحد الأقارب. [18] رواه الترمذي.
السؤال: لقد وقَع ظُلم معنوي عليَّ من أمِّ زوْجي، وهذه ليْست المرَّة الأولى، وفي كلِّ مرَّة كنتُ أسامِح. وهي من النَّوع الَّذي يغْضب دون أسباب، تُخاصِم النَّاس بعد تفْسيرها كلامَهم على هواها، ولقد رأيْتُ منْها هذا الموقِف مع أشخاص غيري. الآن أنا أشْعُر بالظُّلم والقَهر، وأنا التجأت إلى الله فقط؛ ولكنِّي أضع اللَّوم على زوجي، فأنا لا أريدُه أن يُغْضِب أمه، أو أن يتشاجر معها؛ لكنَّه من البداية لو أشْعَرها أنَّ ما يَحدُث معي من وقْتٍ لآخر يَجْرحه، لَما استمرَّت معي في ذلك، وكانت ستُراعي ابنَها. فهو سلبي في هذه المواقِف لدرجة تُشْعِرني بالقهْر والذُّل والظُّلم، وخصوصًا أني لا أشكو لأهلي؛ تَجنُّبًا للمشاكِل، فهُو يُشْعِرني أنَّه ليس لي سند، خصوصًا أنه يعلم أني لم أفعل شيئًا لها. لا أعلم ماذا أفعل: أدعو عليْها وألتجئ إلى الله أم ماذا أفعل؟ علمًا بأني لستُ من الشَّخصيَّات التي لها مشاكل مع النَّاس - والحمد لله - وأحاوِل إرْضاء الله قدْر استطاعتي؛ ولكني أشْعر أني أُظْلَم، وأنَّ كرامتي تُهْدَر، وهذا لا يُرْضي الله، فماذا أفعل حتَّى أتَجنَّب شرَّها مع الحفاظ على كرامتي؟ وماذا أفعل مع زوجي: أتحدَّث معه أم أصمتْ؟ علمًا أني حاولتُ سابقًا أن أتحدَّث، تشاجر معي، وحاول قَلْب الموْضوع ضدي، لا أريد أن أُغْضِب الله، ولكني أيضًا لا أريد أن أُهان أو أُذَل.
أن يقوم بأمور تفضلها وتسعدها، كتقديم الهدايا وتذكر المناسبات الخاصة بها. أن يقوم على حل أي خلاف بكل هدوء وحوار ونقاش. أن يستمع كل منهم لرغبات الآخر. الصبر على الزوجة فهي لها أيام تعكر صفو نفسيتها فعلى الزوج أن يحتويها ويأخذا لها العذر. وبهذا نكون قد وصلنا إلى ختام مقال حكم جرح الزوج لزوجته بالكلام ، وبينا أنه يحرم عليه ذلك، ومن ثم تطرقنا للحديث عن كيفية التعامل الذي يجرح زوجته بالكلام، وبينا أسباب عدم احترام الزوج لزوجته، وحكم إهانة الزوج لزوجته، وما حقوق الزوجة على زوجها والزوجة على زوجها، وذكرنا في نهاية المقال بعض النصائح للتعامل فيما بينهم.
الثالث: أنها تعدل ثلث معاني القرآن باعتبار أجناس المعاني لأنّ معاني القرآن أحكام وأخبار وتوحيد ، وقد انفردت هذه السورة بجمعها أصول العقيدة الإِسلامية ما لم يجمعه غيرها. وأقول: إن ذلك كان قبل نزول آيات مثلها مثل آية الكرسي ، أو لأنه لا توجد سورة واحدة جامعة لما في سورة الإخلاص. التأويل الرابع: أنها تعدل ثلث القرآن في الثواب مثل التأويل الأول ولكن لا يكون تكريرها ثلاث مرات بمنزلة قراءة ختمة كاملة. قال ابن رشد في «البيان والتحصيل»: أجمع العلماء على أن من قرأ: { قل هو اللَّه أحد} ثلاثَ مرات لا يساوي في الأجر من أحَيَا بالقرآن كله اه. موقع الدكتور أحمد كلحى: موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الإخلاص. فيكون هذا التأويل قيداً للتأويل الأول ، ولكن في حكايته الإِجماع على أن ذلك هو المراد نظر ، فإن في بعض الأحاديث ما هو صريح في أن تكريرها ثلاث مرات يعدل قراءة ختمة كاملة. قال ابن رشد: واختلافهم في تأويل الحديث لا يرتفع بشيء منه عن الحديث الإِشكال ولا يتخلص عن أن يكون فيه اعتراض. وقال أبو عمر بن عبد البر السكوت على هذه المسألة أفضل من الكلام فيها.
والمعنى: أن الله منفرد بالإلهية لا يشاركه فيها شيء من الموجودات. وهذا إبطال للشرك الذي يدين به أهل الشرك ، وللتثليث الذي أحدثه النصارى المَلْكانية وللثانوية عند المجوس ، وللعَدَد الذي لا يُحصى عند البراهمة. فقوله: { اللَّه أحد} نظير قوله في الآية الأخرى: { إنما الله إله واحد} [ النساء: 171]. وهذا هو المعنى الذي يدركه المخاطبون بهذه الآية السائلون عن نسبة الله ، أي حقيقته فابتدىء لهم بأنه واحد ليعلموا أن الأصنام ليست من الإلهية في شيء. فصل: سورة الإخلاص:|نداء الإيمان. ثم إن الأحدية تقتضي الوجود لا محالة فبطل قول المعطلة والدُّهريين. وقد اصطلح علماء الكلام من أهل السنة على استخراج الصفات السلبية الربانية من معنى الأحدية لأنه إذا كان منفرداً بالإلهية كان مستغنياً عن المخصِّص بالإِيجاد لأنه لو افتقر إلى من يُوجده لكان من يوجده إلها أوَّلَ منه فلذلك كان وجود الله قديماً غير مسبوق بعدم ولا محتاج إلى مخصص بالوجُود بدَلاً عن العدم ، وكان مستعيناً عن الإمداد بالوجود فكان باقياً ، وكان غنياً عن غيره ، وكان مخالفاً للحوادث وإلا لاحتاج مثلَها إلى المخصص فكان وصفه تعالى: ب { أحد} جامعاً للصفات السلبية. ومثلُ ذلك يُقال في مرادفه وهو وصف وَاحد.
لم يكن قد جعلت لـ (ما) عملًا في زيد، وإذا لم يكن زيد معمولَه، كان وقوعُ (طعامك) بينه وبين زيد جائزًا، إذ لا يكون فصلًا بين العامل والمعمول بالأجنبي. وأما دخولها على الأفعال فعلى ضربين: أحدهما: أن تدخل على الماضي بمعنى (لم) ، نحو: ما خرج زيد، أي: لم يخرج، وفي التنزيل: {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} (١). والثاني: أن تدخلَ على المضارع لنفي الحال بمعنى (لا) ، نحو: ما يخرج زيد، أي: لا يخرج، نفيتَ أن يكون منه خروج في الحال، ومنهم من يسميها جحدًا، وقد أنكر بعض أهل العلم وقال: وليس الأمر على ذلك، وذاك أنها إذا كانت نافية، فإنما تنفي عما تدخل عليه ما ثبت له قبل دخولها، أو جاز أن يثبت له. والجحد: هو أن يَكْذِبَ النافي في نَفْيِه، مثال ذلك: أن يقول المثبت: قام زيد. فيقول النافي: ما قام زيد. ويقول المخبر: زيد قائم. فيقول النافي: ما زيد قائمًا. فإن صدق في نفيه سمي نفيًا، وإن كذب في نفيه سمي جحدًا، ويجوز أن يسمى الجَحْدُ نفيًا، لأن النفي أعم، ولا يجوز أن يسمى النفي جحدًا. والجحد في القرآن، نحو قوله تعالى إخبارًا عمن كفر من أهل الكتاب: {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ} (٢).
إعراب سورة الإخلاص (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)1 قلْ: فعل امر مبني على السكون و فاعله ضمير مستتروجوبا تقديره (أنت) والجملة ابتدائية لا محل لها. هوَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول. اللهُ: اسم الجلالة مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. أحدٌ: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وجملة ( اللهُ أحدٌ) في محل رفع خبر للمبتدأ الاول (هو) وجملة ( هو الله أحد) مقول القول لا محل لها من الاعراب. (اللَّهُ الصَّمَدُ)2 اللهُ: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. الصَّمَدُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. الجملة مستأنفة لامحل لها من الاعراب ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)3 لم:حرف نفي وجزم وقلب يلدْ:فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر. الواو: حرف عطف. لم:حرف نفي وجزم وقلب يولدْ: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم ونائب الفاعل ضمير مستترتقديره هو. والجملة معطوفة على ما قبلها ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)4 الواو: حرف عطف. يَكُنْ: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. ملحوظة: اصل الفعل (يَكُونُ) فلما جزم الفعل بلم حذف الواو خوفا من التقاء الساكنين.
قلت: قد فهم المسلمون هذا فقد روي أن بلالاً كان إذا عذب على الإِسلام يقول: أحَد أحد ، وكان شعار المسلمين يوم بدر: أحَد أحَد. والذي درج عليه أكثر الباحثين في أسماء الله تعالى أن { أحد} ليس ملحقاً بالأسماء الحسنى لأنه لم يرد ذكره في حديث أبي هريرة عند الترمذي قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة ". وعدّها ولم يذكر فيها وصف أحد ، وذكر وصف واحد وعلى ذلك درج إمام الحرمين في كتاب «الإِرشاد» وكتاببِ «اللمع» والغزالي في «شرح الأسماء الحسنى». وقال الفهري في «شرحه على لُمع الأدلة» لإِمام الحرمين عند ذكر اسمه تعالى «الواحد». وقد ورد في بعض الروايات الأحد فلم يجمع بين الاسمين في اسم. ودرح ابن بَرَّجَان الإِشبيلي في «شرح الأسماء» والشيخ مُحمد بن محمد الكومي ( بالميم) التونسي ، ولُطف الله الأرضرُومي في «معارج النور» ، على عدّ ( أحد) في عداد الأسماء الحسنى مع اسمه الوَاحد فقالا: الواحد الأحد بحيث هو كالتأكيد له كما يقتضيه عدهم الأسماء تسعة وتسعين ، وهذا بناء على أن حديث أبي هريرة لم يقتضضِ حصر الأسماء الحسنى في التسعة والتسعين ، وإنما هو لبيان فضيلة تلك الأسماء المعدودة فيه.
[سورة الإخلاص] آياتها ٤ آيات بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (١) اللهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤)} الإعراب: (الله) لفظ الجلالة مبتدأ ثان (١) ، (أحد) خبر للمبتدأ (الله) (٢) ، (له) متعلّق بخبر يكن: (كفوا). جملة: «قل... » لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: «هو الله أحد... » في محلّ نصب مقول القول. وجملة: «الله أحد... » في محلّ رفع خبر المبتدأ هو. وجملة: «الله الصمد... » في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ هو (٣). وجملة: «لم يلد... » في محلّ رفع خبر ثالث للمبتدأ هو (٤). وجملة: «لم يولد... » في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد. وجملة: «لم يكن له كفوا أحد» في محلّ رفع معطوفة على جملة لم يلد. الصرف: (الصمد) ، صفة مشبّهة وزنه فعل بفتحتين بمعنى مفعول أي (١) إذا كان الضمير (هو) ضمير الشأن.. أو خبر للمبتدأ (هو) إذا كان الضمير يعود على الإله المعبود الذي سئل عنه الرسول عليه السّلام. (٢) أو خبر ثان للمبتدأ هو. (٣، ٤) أو استئنافيّة في حيّز القول.