لا شيءَ يطفىءُ ناري يا أميرةَ الياسمين، أشعلتي بداخلي عودَ ثقابٍ، يرفضُ الإنطفاءَ، وكنتِ تزيدي الحطبَ شيئاً فشيئاً، تلذَذي بإحراقي، إن كانت تروي ظمأُكِ نيرانَ قلبي فَلترتوي يا حبيبتي، غزلتُ من حَطبُكِ وشاحَ عشقٍ تعطرتُ بهِ كلما شممتُ رائحةَ الذكرياتِ الماضية، فذرفَ دمعهُ وشاحكِ قبلَ أن أمسحَ بهِ دموع الخيبات والأحزان، كيفَ لقطعةِ قماشٍ أن تحملَ كل هذا الحزنِ يا أميرتي ؟ ذهبت منى لغرفتها، وبقي سامرٌ مع العجوز، فسألها: لماذا تريدينَ البحثَ عن قبرِ سليم ؟ وما علاقةُ ضفيرةِ منى به ؟ العجوز: من بعدِ ما جرى مع منى طلبت مني أن أقصَ ضفيرتها، ورأت بالحلم أنَ سليم يريد ضفيرتها. سامر: ولكنهُ حلم لِمَ تحويلنهُ لحقيقةٍ ؟ العجوز: بالأحلامِ أسرار وألغاز لذا يجبُ علينا أن نستجيبَ لكلامِ الموتى. كيفية شكر الله تعالى على نعمه العظيمة - إسلام ويب - مركز الفتوى. سامر: حسناً، سأبحثُ أنا عِوضاً عنكِ عن قبرهُ. العجوز: لا، أنتَ ستبقى مع منى في المنزل. سامر: كما تشائينَ يا خالتي. ذهبت العجوز للقصرِ الملكي، فأسرعَ إليها أحدَ الحراسِ، قائلاً: إلى أينَ أنتِ ذاهبة ؟ أجابت: هنالكَ جثةً قد دفنها الحراس أريدُ أن أعرفَ مكانها. الحارس: وما هي مواصفاتها ؟ العجوز: شابٌ ببذلتهِ العسكرية كانت تنقلهُ فتاة.
[٣] [٤] سجود الشكر شرع الإسلام سجود الشكر عند حصول النّعمة أو دفع ضرر أصاب المسلم، أو دفعه الله قبل أن يصيبه، فيقوم المسلم بالسجود من غير تكبيرة ولا تسليم، ويؤديه المسلم على حاله إن كان قائماً أو قاعداً، طاهراً أم محدثاً والطهارة أفضل. [٥] ويقول فيه ما يقوله في سجود الصّلاة من التسبيح والدعاء والذكر، فقد روى أبو بكرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فقال: (كانَ إذا أتاهُ أمرٌ يسرُّهُ أو بشِّرَ بِه خرَّ ساجدًا شُكرًا للَّهِ تبارَك وتعالى). [٦] [٥] عدم استعمال النعم في المعاصي إنّ ممّا يُظهر نعمة الله على عبده أن يحرص المسلم على ألّا يستخدم نعمة الله فيما لا يرضيه، فمن شُكر النّعمة توظيفها في طاعة الله وما يرضيه من الأعمال، وإنّ الله -تعالى- يحبّ أن يرى أثر نعمته على عباده. [٧] عن مالك بن نضلة -رضي الله عنه-: ( أنَّهُ أتى النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في ثَوبٍ دونٍ، فقالَ لَهُ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: ألَكَ مالٌ؟ قالَ: نعَم، مِن كلِّ المالِ، قالَ: مِن أيِّ المالِ؟ قالَ: قَد آتاني اللَّهُ منَ الإبلِ، والغنَمِ، والخيلِ، والرَّقيقِ، قالَ: فإذا آتاكَ اللَّهُ مالًا، فليُرَ عليكَ أثرُ نعمةِ اللَّهِ وَكَرامتِهِ).
الفائدة الثانية: جواز الغيبة بقدر الحاجة إذا كانت من أجل غرض شرعي لا يُتَوَصَّلُ إليه إلا بها: كالتحذير الشر والنصيحة لتَوّقِّه ودليل ذلك أن النبي لم يمدح ما في ذلك السيء من شر بل ذمه فيجب على المسلم إن كان في ذلك مصلحة محققة وكان قادراً على بيان شر من رأى منه شراً أن يُبَيِّنَهُ للناس - لأن النبي فعل ذلك تصريحاً لقدرته على فعله أمام غيره - لقوله النبي هنا ( بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة) أمام عائشة رضي الله عنها وقوله: ( إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه) لعائشة رضي الله عنه حين أشكل عليها تطلق وجه النبي لذلك الرجل السيء وانبساطه له أي في المعاملة والكلام. وبهذا الحديث استدل علماء الجرح والتعديل على جواز الكلام في الرواة وجرحهم لحفظ الحديث عن أن يختلط بما لا يصح لضعفه أو كذبه ونحو ذلك لسبب ضعف أو كذب الرواة قال الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف في ( ضوابط الجرح والتعديل ص 28 و29): ( وجرح الرواة بقدر الحاجة لا يُعَدُّ من الغيبة المحرّمة فقد ذكر النووي ـ رحمه الله تعالى ـ أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعاً لا يمكن الوصول إليه إلّا بها (5)، وأنّ من تلك الأغراض تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم لتوَقِّيْهِ.
تاريخ النشر: الخميس 20 شوال 1425 هـ - 2-12-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 56434 43115 0 329 السؤال أريد شرح هذا الحديث "بئس أخو العشيرة" وأحاديث عن جواز الغيبة. وجزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن بئس فعل يدل على الذم، والمراد بالعشيرة الأدنى إلى الرجل من أهله، وهم ولد أبيه وجده، وهذا الرجل الذي ورد فيه الحديث هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ، وإن كان قد أظهر الإسلام، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لا يعرف حاله، وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه، وارتد مع المرتدين، وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام النبوة لأنه ظهر كما وصف، وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام، كذا قال ابن حجر في الفتح. وأما الأحاديث الواردة فيما يباح من الغيبة فقد ذكر النووي في الرياض فيها هذا الحديث، وذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا.
فإن قلت: إن حديث ابن عمر وحديث أبي هريرة يعارضان قوله عليه السلام للذي يستأذن عليه: (بئس ابن العشيرة) ثم يلقاه بوجه طلق وترحيب. قلت: لا تعارض؛ لأنه عليه السلام لم يقل خلاف ما قاله عنه ، بل أبقاه على التجريح عند السامع ، ثم تفضل عليه بحسن اللقاء والترحيب ، لما كان يلزمه عليه السلام من الاستئلاف، وكان يلزمه التعريف لخاصته بأهل التخليط ، والتهمة بالنفاق. وقد قيل: إن تلقيه له بالبشر إنما كان لاتقاء شره، وليكف بذلك أذاه عن المسلمين، فإنما قصد بالوجهين جميعًا إلى نفع المسلمين ؛ بأن عرفهم بسوء حاله ، وبأن كفاهم ببشره له أذاه وشره. وذو الوجهين بخلاف هذا؛ لأنه لا يقول الشيء بالحضرة، وقد قال ضده في غير الحضرة، وهذا تناقض. فالذي فعله عليه السلام محكم مبين ، لا تناقض فيه؛ لأنه لم يقل لابن العشيرة عند لقائه: إنه فاضل ولا صالح؛ بخلاف ما قال فيه في غير وجهه". انتهى من "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (32/ 534). ويقول المناوي رحمه الله: "(ذو الوجهين في الدنيا) قال النووي: وهو الذي يأتي كل طائفة بما تحب ، فيظهر لها أنه منها، ومخالف لضدها، وصنيعه خداع ليطلع على أحوال الطائفتين... فإن ذلك أصل من أصول النفاق، يكون مع قوم ، وفي حال ، على صفة، ومع آخرين بخلافهما، والمؤمن ليس إلا على حالة واحدة في الحق ، لا يخاف في الله لومة لائم، إلا إن كان ثمة ما يوجب مداراة ، لنحو اتقاء شر، أو تأليف، أو إصلاح بين الناس... وبما تقرر عرف أنه لا تدافع بين هذا وبين قول المصطفى صلى الله عليه وسلم فيمن استأذن عليه: (بئس أخو العشيرة) فلما دخل ألان له القول.
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
- أنَّهُ اسْتَأْذَنَ علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَجُلٌ فَقالَ: ائْذَنُوا له، فَبِئْسَ ابنُ العَشِيرَةِ - أوْ بئْسَ أخُو العَشِيرَةِ - فَلَمَّا دَخَلَ ألَانَ له الكَلَامَ، فَقُلتُ له: يا رَسولَ اللَّهِ، قُلْتَ ما قُلْتَ، ثُمَّ ألَنْتَ له في القَوْلِ؟ فَقالَ: أيْ عَائِشَةُ، إنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ مَن تَرَكَهُ - أوْ ودَعَهُ النَّاسُ - اتِّقَاءَ فُحْشِهِ.