معلومات عامة من مدنها وبلداتها: وتوكرة وسلوق وقمينس والأبيار. من أهم جامعاتها ومعاهدها العليا: الجامعة الليبية الدولية للعلوم الطبية، والمركز العالي للحاسوب، والجامعة الأفريقية، وجامعة بنغازي، وجامعة العرب الطبية، وأكاديمية الدراسات العليا، والمعهد العالي للبناء والتشييد، والجامعة المفتوحة الليبية. أطلق على المدينة اسم رباية الذايح ومعناه بيت من لا بيت له.
المعالم الأثرية الموجودة في مدينة عكركوف الزقورة ويعرف أيضاً بالصرح المدرج ويتكون من وحدتين أساسيتين وهما المعبد المرتفع؛ والذي يضم أجزاء من السور المقدس والذي يحيط بالمدينة، بالإضافة إلى المصطلة المركزية والتي تقع في جنوب الزقورة، ووحدة البناء الأساسية في المدينة هي اللبن المرصوف والتي بنيت على شكل جردان تتخللها الكثير من الفتحات المربعة، لتوفير الضوء الكافي والتخلص من الرطوبة. وبنيت الزقورة على شكل مربع حيث تبلغ قاعدة 70م*71م، تشير أوجهه إلى الاتجاهات الأربعة، وبنيت بشكل هندسي جديد تعتمد جدرانها على نظام الدخلات والطلعات مما وفر منظراً جميلاً لها، وتم تغليف الجدران من الآجر وهو طين أحمر يتم إنتاجه باستخدام درجات كبيرة من الحرارة، والتي طمست آثارها بفعل الأمطار والسيول والتي صعب على المنقبين اكتشافها. المعابد الجنوبية وتقع في الجزء الجنوب الشرقي من المدينة، وتم تشييد المعايد من قبل الكثير من الحكام والملوك الذين حكموا البلاد وقتها ومن أشهر هذه المعابد، معبد أي يو كال وتعني بيت السيد العظيم والذي شيد في زمن كوريكالزو الثالث، بالإضافة إلى معبد أي كي شان آن تكال والتي تعني بيت السيد الأكبر، وبنيت المعابد على شكل ساحات عظيمة تتخللها الحجرات والممرات والأروقة.
[٤] جغرافية وطبيعة قرطبة يمرّ مجرى نهر الوادي الكبير الأوسع بمدينة قرطبة من الشرق وحتّى الغرب، ويُعدّ النهر مصدراً لريّ السهول المحيطة بضفافه والتي تنمو فيها أشجار الزيتون والعنب وأنواع من الحبوب، وفي شمال قرطبة تنتشر المناظر الطبيعية الخلابة كالغابات الكثيفة المليئة بالحياة البرية والصيد الوفير، وصولاً إلى قمم جبال سييرا مورينا. [١] تتميّز مناطق جنوب مدينة قرطبة بارتفاع أرضها التدريجيّ وصولاً لسلسلة جبال السوبتيك، وضمن هذه المناطق تتميّز الأراضي بتربتها الجيرية الخاصة والتي تنتشر فيها بساتين الزيتون وعلى أرضها توجد العديد من القرى والمدن العريقة معمارياً، وتُعدّ المناطق الطبيعية المنتشرة في جميع قرطبة موطناً أصلياً للعديد من أنواع الحيوانات، وما زالت المدينة تحتفظ بآثارها التي تحمل إرث العهد الإيبيري الروماني والإسلامي. [١] مناخ قرطبة تقع قرطبة على ارتفاع 127م فوق مستوى سطح البحر، مما يمنحها مناخاً دافئاً ومعتدلاً، وتهطل الأمطار على المدينة في فصل الشتاء بمعدّلات أعلى من فصل الصيف، ووفقاً لتصنيف كوبن المناخيّ فإنّ قرطبة تحمل التصنيف (Csa) وهو يدلّ على المناخ المتوسطيّ الحار وهو مناخ منطقة البحر الأبيض المتوسّط وما حوله، ويبلغ متوسّط درجات الحرارة السنوية فيها 17.
سئل: أين مدينة بنغازي في العالم؟ الجواب: في دولة ليبيا على ساحل البحر الأبيض المتوسط أين بنغازي في العالم؟
محتويات ١ موقع مدينة بنغازي ٢ تاريخ مدينة بنغازي ٣ اقتصاد مدينة بنغازي ٤ السياحة في مدينة بنغازي '); موقع مدينة بنغازي تعد بنغازي إحدى المدن الليبية المشهورة، وهي ثاني أكبر مدينة في ليبيا من حيث الكثافة السكانية، كما أنها أكبر مدينة واقعة في منطقة إقليم برقة، هذا عدا عن أنها كانت العاصمة المشتركة للبلاد بحسب دستور الاستقلال الليبي لعام 1951م، وتطل وتشرف على ساحل البحر الأبيض المتوسط، ويعتبر تخطيطها شعاعي مركزه الرئيسي بحيرة بنغازي الواقعة في قلب المدينة، وتتألف بنغازي الكبرى من العديد من البلدات والمدن الواقعة في جنوبها، ومنها: سلوق، وقمنيس، وتوكرة، والأبيار. تاريخ مدينة بنغازي لقد تم تأسيس بنغازي كمستوطنة يونانية إغريقية عُرفت باسم (يوسبيريديس)، وكان ذلك قبل عام 525 ق.
وفي العصر الحديث احتلتها القوات الإيطالية للمرة الأولى في منتصف مارس ( 1914) ودمرتها تدميرا تاما ولم يبقى منها سوى القصر القديم الذي حولة الإيطاليون مقر لقيادة الجيش. وأعاد الإيطاليون احتلالها في (أبريل 1923م). [2] متحف أجدابيا - مبنى المتصرفية سابقاً واتخذ منها الأمير ادريس السنوسي عاصمة الإمارة بعد اتفاقية الرجمة في 25 تشرين الأول (أكتوبر) 1920 وبموجب اتفاق الرجمة تقسمت برقة إلى قسمين: الشمالي، وفيه السواحل وبعض الجبل الأخضر يخضع للسيادة الإيطالية، والجنوبي وهو داخل ويشمل الجغبوب، وأوجله وجالو، والكفرة، يكوّن إدارة مستقلة هي الإمارة السنوسية، ويتمتع السيد محمد ادريس بلقب (أمير)، على أن يكون اللقب وراثياً، وعاصمة الإمارة هي أجدابية. [3] اتخذ محمد إدريس السنوسي من أجدابية مركزاً لقيادته، وذلك لعدة أسباب: تتمتع أجدابية بموقع استراتيجي هام لأنها تملك حماية محدودة من البحر وابتعادها عنه نسبياً، كل الاحتياجات، كما أنها كانت قريبة من مرسى البريقة البحري الذي كانت تصل إليه بعض الأحيان الغواصات الألمانية قادمة من تركيا باحتياجات المجاهدين. وقوعها في منتصف قاعدة مثلث رأسه في الكفرة وقاعدته النوفلية والجبل الأخضر، كما أنها تمثل الامتداد الطبيعي لواحات جالوا وأوجلة، جخرة، والكفرة، وهذا يعطيها بعداً استراتيجياً هاماً.
وما دام هذا الأمر في خبر كان، كما هو واضح من هذا الطرح في هذه المقدمة، فإن هناك فكرة قد تكون مقبولة للتنصل من المصطلح،هذا هو الطرح القائم الآن، ولا يعرف الآن إلا عدد قليل من المستشرقين ممن يفضلون تصنيفهم أو نَعْتَهم بالمستشرقين. إدوارد سعيد ... ما بعد الاستعمار. فهذا أندريه ميكيل يرفض هذا التصنيف، ويرد على من أدخله في زمرة المستشرقين بقوله: "أنا لست مستشرقًا، وأرفض هذه الكنية،أنا عروبي سحرني الأدب العربي فانكببت عليه بحثًا ودراسة" [2] ،ويقول في مقام آخر: "لست مستشرقًا، اهتمامي يدور حول اللغة والأدب العربيين، وبصفة خاصة الكلاسيكي؛ أي حتى القرن التاسع عشر، فأنا متخصص في اللغة والأدب العربيين" [3] ،وكذلك المستشرق الأمريكي جون أسبوزيتو رفض هذا التصنيف، وفضَّل أن يدعى بعالم الإسلاميات. وهذا المستشرق الفرنسي دومينيك شوفالييه ينكر المصطلح، ويحمله تبعاتٍ تاريخية ليست إيجابية؛ ولذلك نراه يقول: "أن تكون مستشرقًا يعني أن تكون مهتمًّا بالشرق،وأنا مؤرخ لتاريخ العرب المعاصر" [4]. والمستشرق الفرنسي مكسم رودنسون [5] يرى أن كلمة الاستشراق لم تعد تعني شيئًا، ويقول: "إنني لا أستطيع أن أتحدث وأستفيض فيما ليس موجودًا،كذلك أقول بأنه لا يوجد شرق، وإنما شعوب، مجتمعات ثقافات، وبالتالي لا يوجد استشراق أيضًا، وإنما توجد أنظمة علمية لها موضوعاتها وإشكالياتها النوعية، مثل علم الاجتماع والاقتصاد السياسي والألسنية والإناسة والفروع المختلفة للتاريخ" [6].
فالمستشرق كثيراً ما يتحايل، عن علم منه أو غير علم على الحقائق، إن لم يكن في الجوهر دائماً فبالشكل، وهو نوع من التزوير في رأي ادوارد سعيد ينافي مفهوم النزاهة العلمية. بحسب ادوارد سعيد أن المستشرق يرفض في داخله في بعض الأحيان، إن لم يكن في كلها، أن ينطلق من أن الشرقي مثل الغربي تماماً، وأن القيم المطلوبة من الغربي في التعامل مع الغربيين هي نفسها القيم التي يجب أن تسير الغربي في التعامل مع الشرقيين. ففي الخلفية الأخيرة في عقل المستشرق امتياز للغربي وتمييز ضد الشرقي وكأنه في مكان ما من عقل يكمن اعتقاد بصحة القول القديم لكيبلينغ: "الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا"، أو حتى بمقولة مونتو سكيو الشهيرة بأن ما هو حقيقة في هذا الجانب من جبال البيرينيه هو باطل في الجانب الآخر. هشام جعيط.. مفكّر اجتمعت عليه الخصوم. خصوصية ادوارد سعيد الأساسية هي أنه بتناوله موضوع الاستشراق، أخذ الحقل الذي غالبا ما تصوره وسائل الإعلامي الغربية بأنه تعاطف مع الشرق وحدب على همومه وحاجاته وتفهم لقضاياه فكشف أن الاستشراق نفسه، على علميته وموضوعيته في كثير من الحالات، لا يسير دائماً إلى النهايات المنطقية الصافية المفترض أن توصله إليها الرؤية العلمية الخالصة. ليس المستشرقون بالطبع خدماً للسياسة ورجالها، وكعلماء يفترض فيهم إلى حد بعيد شيء من التجرد، إن لم يكن كل التجرد.
رحل المفكر والمؤرخ التونسي هشام جعيط، يوم الثلاثاء الماضي، عن ستة وثمانين عاماً، بعد صراع مع المرض، بحسب بيان لوزارة الثقافة التونسية، سلطت فيه الضوء على إرث الراحل الفكري والتاريخي، والذي تعددت آثاره في أكثر من اتجاه. وينتمي جعيط، إلى أرومة المفكرين المغاربة الذين رفدوا الثقافة العربية المعاصرة بمجموعة واسعة من المؤلفات الفلسفية والفكرية والنقدية والتاريخية، فيما يمتاز فكره، بالبحث والتنقيب المبكرين، في التاريخ الإسلامي، على خلفية من اتصال أو انفصال، عن منهج الاستشراق، الأخير الذي صار موضوعا مستقلا، بحد ذاته، عند مؤلفين، إنما مع جعيط، كان أداة من جملة أدوات معرفية جدلية عديدة، تستعمل في قراءة التاريخ الإسلامي. عليه ومعه في آن! جريدة الرياض | الاستشراق وأثره في فكر المثقفين العرب (3). إلى ذلك، تحول الاستشراق، إلى مساحة للاختلاف مع المفكر الراحل، إلا أنه كان مساحة للتناقض معه، تظهر، باتهامه مرةً، بالتهجم على الاستشراق، ثم اتهامه بالنقيض، بأنه درس التاريخ الإسلامي متأثرا، بمفاتيح الاستشراق نفسه! من جهته، سرد جعيط، بالتفصيل، مكانه داخل الاستشراق، في مقدمة كتابه "تاريخية الدعوة المحمدية في مكة" وهو الجزء الثاني من مصنفه المعروف باسم "السيرة النبوية" موضحاً نقده، لبعض مصنفات المستشرقين التي "جُرِحنا" منها، بتعبيره.
والله من وراء القصد..
ولاشك أن هذه البدايات لا تعد البداية الحقيقية للاستشراق الذي أصبح ينتج ألوف الكتب سنوياً ومئات الدوريات ويعقد المؤتمرات، وإنما تعد هذه جميعا كما يرها البعض "من قبيل الإرهاص لها وما أتى بعدها يعد من قبيل تعميق الفكرة، والتوسع فيها وشد الانتباه إليها" بل إن هذه الظواهر هي من باب العلاقات بين الشرق والغرب، حتى تلك الجهود لدراسة اللغة العربية او ترجمة القرآن الكريم أو عمل قاموس لاتيني عربي وأمثالها. فالبداية الحقيقية للاستشراق الذي يوجد في العالم الغربي اليوم ولا سيما بعد أن بنت أوروبا نهضتها الصناعية والعلمية وأصبح فيها العديد من الجامعات ومراكز البحوث وأنفقت ولا تزال تنفق بسخاء على هذه البحوث قد انطلقت منذ القرن السادس عشر حيث «بدأت الطباعة العربية فيه بنشاط فتحركت الدوائر العلمية وأخذت تصدر كتاباً بعد الآخر».