وتستعد مدينة تازة لاحتضان الدورة الخامسة من موسم تقطير الزهر، شهر ماي القادم، وهي الدورة التي يسعى المكتب المسير للجمعية من خلالها الى الربط بين الثقافة التازية من خلال عادات وتقاليد تقطير الزهر والثقافة الحسانية، كنوع من الاحتفاء بروافد ومكونات الثقافة المغربية. وتتوارث التازيات عادة تقطير الورد والزهر جيلا بعد جيل وبطقوس وتقاليد مرعية، مع حلول فصل الربيع من كل سنة، حيث تكتسي أشجار النارنج لونا أبيضا بظهور نبتة الزهر عليها، فتفوح رائحتها بالمنازل والشوارع. تقول الحاجة خدوج بن جدي "إن عملية تقطير الزهر تبدأ بوضوء المرأة والصلاة للتيمن والبركة، والقيام بمجموعة من الاجراءات والترتيبات وطقوس تدبير خاصة كما بالنسبة لطهارة المكان ونظافته وتعطيره بعود القماري. وفي العرف أثناء عملية التقطير كثيرا ما تتواجد امرأتان تكمل إحداهما الأخرى وهما ترتديان زيا أصيلا ونظيفا. ما الفرق بين الورد والزهر ؟ - اسئلة واجوبة. وتقضي الممارسة أيضا بوضع ستار حاجب لعملية التقطير". وتقول الحاجة خدوج، حول الفرق بين استعمالات ماء الزهر وماء الورد، أن (ماء الزهر) متعدد الاستعمالات فهو يوظف في الطبخ لإعداد بعض المأكولات والحلويات فضلا عن استعمالاته كمعطر بينما يستخدم ماء الورد لتخفيض حرارة الجسم، أو كمطهر للعيون، وأحيانا للتجميل.
أما الزهور فهي تظهر في جميع النباتات فهناك نبات يظهر به الزهور ثم تتحول إلى ثمره وهناك نبات تظهر به الزهور بعدما يشيخ ويكبر ويتحول حينها إلى بذور جديدة تستطيع زراعتها.
يتمّ جمع كميةٍ كافية من الزّهور وتُوضع في وعاءٍ نحاسيّ له أنبوبٍ طويل وصنبور يسمى (الكركة) ويتم غليها من أربع إلى خمس ساعاتٍ، ويتجمّع البخار داخل الأنبوب، ويتحوّل لسائلٍ مكثّف من الزّهر، يتم فتح الصّنبور وتعبئته في صناديق وعبواتٍ ويتم تخفيفه بالماء واستخدامه. استخدامات ماء الزهر يُستخدم في بعض الدّول العربية كنوعٍ من الطّيب، ويتم رشّ الضيوف به كنوعٍ من التّرحيب. مُنكّه للأطعمة وخاصّةً الحلويات التي تحتوي على المكسّرات والقطر. يُخفّف من حرقة المعدة والارتداد المريئي. يُخفف من آلام المعدة والجهاز الهضمي والتّشنجات والتّقلصات ويُخفّف من النّفخة. الفرق بين ماء الورد و ماء الزهر. مساعد لتخفيف حروق الشّمس والتهابات البشرة، وله تأثيرٍ فعّال لتخفيف حبّ الشّباب. يعمل على تجديد الخلايا التّالفة ويُفتّح الوجه، ويمكن استخدامه كنوعٍ من اللّوسيونات المرطّبة والقابضة للبشرة. يعالج أضرار الشّعر، ويساعد في إصلاح التالف منه إذا تمّ استخدامه كغسولٍ للشّعر مخفّف بالماء، أو بإضافته لبلسم الشعر الخاص بك. مهدّئ عام للجسم، ويُساعد على الاسترخاء والشّعور بالنّشاط ويُخلّص الجسم من التّوتر. يُقلل من انتفاخ محيط العينين بوضع كماداتٍ باردة مبلّلة بماء الزّهر.
– الزهور الخضراء: تشير إلى مشاعر الأمل والتفاؤل والصدق. – الزهور الصفراء: تدل على مشاعر التفاؤل والطاقة. مكونات الزهور تتكون الزهرة بشكل عام من المكونات التالية: – الكأس وهو ذلك الجزء الداخلي من الزهرة الذي يحمي الزهرة من الداخل. – التويج: وهو ذلك الجزء الذي يحتوي على البتلات التي تشتمل على اللون البني أو الأخضر، وهو الجزء المسئول عن جذب الحشرات والطيور إليها لوضع حبوب اللقاح. – الأسدية: هي عبارة عن الذكورة الموجودة في الزهرة وتكون على شكل خيط يشبه الشريط الذي يحتوي على قمة بالإضافة إلى العديد من المئبر التي تكن في داخلها حبوب الطلع. – المدقات: هي الجانب الأنثوي في الزهرة، يتكون هذا الجانب من الأوراق التي تسمى الكرابل بالإضافة إلى وجود المبيض الذي يحتوي على عدد من البويضات في الجهة العليا من القلم المسئول عن إنتاج الحبوب.
وتبادر عدد من الجمعيات بمناسبة الإحتفال ب"ليلة القدر" إلى برمجة أنشطة تطوعية تستقبل فيها أطفال من أسر ضعيفة للإستفادة من حفلات الحناء المجانية، بالإضافة إلى تجهيز بعض الفضاءات الخاصة لإستقبال الأطفال لحفلات الحناء مقابل مبالغ مالية رمزية.
إنّ أغلب هذه التراكيب هي الموجودة في الأزهار ، ولكننا نرى بعض الأزهار تختلف بحسب تركيبتها بحسب نوعها.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن الحياء علامةٌ صادقة على خلق الإنسان، وفطرته الزكية، وعلى ضميره الحي، الحياء يكشف لنا عن قيمة الإنسان، ومقدار ما يحمله من آدابٍ وأخلاق فاضلة ونقاء، الحياء هو: كلُّ خُلق يبعث على ترْك القبيح، ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق، وهو ما كان وَفق الشرع، وفيه معنى الحشمة والاحتشام، والحياء من أبرز الصفات التي تُبعد المسلمَ عن الرذائل، وتحجزه عن الوقوع في قاع المعاصي والذنوب، وهو من أقوى البواعث على الفضائل الكريمة. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحياء لا يأتي إلا بخير))؛ الصحيحين، وقال: ((الحياء كله خير))؛ صحيح مسلم، وقال الحبيب - صلى الله عليه وسلم - أيضًا: ((أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح))؛ سنن الترمذي، وقال أبو سعيد - رضي الله عنه - ينعت نبيَّنا - صلى الله عليه وسلم -: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشدَّ حياءً من العذراء في خدرها"؛ أخرجه الشيخان، وقد مرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - برجلٍ وهو يعظ أخاه في الحياء - أي: يلومه عليه - فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((دعْه؛ فإن الحياء من الإيمان)).
((وأن الفرج مع الكرب)) إذا ازداد الكرب فاعلم أن الفرج قريب ((وأن مع العسر يسراً)) إذا وجد العسر فإن معه اليسر، إذا وجدت الشدة وجد الفرج، وإذا وجد العسر والضيق وجد اليسر والسعة، ولن يغلب عسر يسرين {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [ (٦) سورة الشرح] أعيد العسر معرفة، والمعرفة إذا أعيدت معرفة كانت عين الأولى، نفس الأولى، العسر الأول هو العسر الثاني، والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت غيرها، فاليسر الأول غير اليسر الثاني، ولذا جاء في الخبر: ((لن يغلب عسر يسرين)) نعم. سم. قال المؤلف -عليه رحمة الله-: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال... شرح حديث (ِ إذا لم تستحى فاصنع ما شئت ) الأربعين النووية . فذكر - فذكر. عقبةَ بن عمروٍ. عقبةَ بن عمروٍ الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)) رواه البخاري.
شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله حديث ِ ( إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) الأربعين النووية الحياء من الإيمان: الحديث العشرون عَنْ أَبيْ مَسْعُوْدٍ عُقبَة بنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ البَدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ ( إِنَّ مِمَّا أَدرَكَ النَاسُ مِن كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى إِذا لَم تَستَحْيِ فاصْنَعْ مَا شِئتَ) (1) رواه البخاري. الشرح "إِنَّ" أداة توكيد خبرها مقدم وهو قوله: "مِما أَدرَكَ الناسُ" واسم إن قوله: "إذا لَم تَستَحْيِ فَاصْنَع مَا شِئت" وهذه الجملة على الحكاية ، فتكون الجملة كلها اسم إن، والتقدير: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى هذا القول. ان لم تستحي فاصنع ما شئت. وقوله: " إِنَّ مِما أَدرَكَ الناسُ " ( من) هنا للتبعيض، أي إن بعض الذي أدركه الناس من كلام النبوة الأولى... الخ. النبوَةِ الأُولَى يعني السابقة، فيشمل النبوة الأولى على الإطلاق، والنبوة الأولى بالنسبة لنبوة النبي ﷺ فعليه نفسر: النبوَةِ الأُولَى أي السابقة. " إذا لَم تَستَحْيِ فَاصْنَع مَا شِئت " هذه الكلمة من كلام النبوة الأولى، والحياء هو عبارة عن انفعال يحدث للإنسان عند فعل ما لا يجمله ولا يزينه، فينكسر ويحصل الحياء. "
{قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [ (١٤ - ١٥) سورة الأعلى] إلى أن قال: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} [ (١٨ - ١٩) سورة الأعلى] يعني هذا أيضاً مما وجد في النبوة الأولى وفي الكتب السابقة. ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)) رواه البخاري.
نعم، الحياء من الإيمان، وبضياع الإيمان يضيع الحياءُ من الله ومن الناس، وبذَهاب الحياء تفنى الأخلاقُ، وبفناء الأخلاق تبيد الأمم: إِنَّمَا الأُمَمُ الأَخْلاَقُ مَا بَقِيَتْ فَإِنْ هُمُ ذَهَبَتْ أَخْلاَقُهُمْ ذَهَبُوا إذا فُقِد الحياء من المرء، فقل عليه السلام؛ فقد هبط إلى ميدان الرذيلة، وهوى في دركات الحماقة والوقاحة، ولم تزل خطواته تقوده من سيئة إلى أخرى، حتى يصير بذيًّا جافيًا، فيه قبائح الأفعال، وسيِّئ الأقوال. إن الله - عز وجل - إذا أراد بعبده هلاكًا، نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء، لم تُلفِه إلا مَقيتًا، فإذا كان كذلك نزع منه الأمانة، فلم تُلفِه إلا خائنًا، فإذا كان خائنًا نزع منه الرحمة، فلم تُلفه إلا فظًّا غليظًا، فإذا كان فظًّا غليظًا، نزع رِبقة الإيمان من عنقه، فإذا نزع ربقة الإيمان من عنقه، لم تلفه إلا شيطانًا لعينًا، وعند البخاري من حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح، فاصنع ما شئتَ)). فبذهاب الحياء، خرجتِ المرأة من بيتها أمام زوجها بكامل تبرُّجها، كسرت المرأةُ حجابَها، وجفَّ ماءُ حيائها، وضاع من وجهها العفاف، خرجتْ بخيلها ورَجِلِها لتفتن الرجال بالسروال الضيق، واللباس الفاضح، والنظرات المتقلبة.