وتمن أو ترج أو نفي كما في الامثلة المتقدمة كيفية القاعدة: ينصب المضارع اذ وقع بعد أحد الأحرف السبعة المتقدمة. تمارين نصب الفعل المضارع: استخرج الأفعال المضارعة المنصوبة من الجمل الاتية وبين علامة نصها: << لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون >> << عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون>> - يسرني أن تنجحوا جميعا. - لم تجتهدا فتنجحا. - لا تتدخل فيما لا يعنيك فتسمع ما لا يرضيك. - لا تفرط في دينك فتندم في آخرتك. - كن وفيا بالمهن لتحترم. اعرب كلمة يسرني ان تنجحوا - إسألنا. - عليك بالصدق كي تسلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل مكان خال في الجمل الآتية يحتاج الى حرف من الحروف التي تنصب المضارع فما هو هذا الحرف ؟ اجتهدوا...... تلجحوا لا تظلم غيرك...... يعاقبك الله حافظ على نظافة اسنانك...... لا تتسوس لا تأكل طعاما شديد الحرارة...... تشرب ماء باردا. (و الله لا يؤمن احدكم...... يحب لاخيه، ما يحب لنفسه) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ادخل كل حرف من الحروف الاتية على فعل مضارع مستعملا اياه في جملة مفيدة: ان ، حتی ، کي ، فاء السببية ، لام التعليل. ومبارك عليك تمارين في او على درس نصب الفعل المضرع او الفعل المضارع المنصوب وشكرا...
13-04-2008, 01:18 PM #1 ركب الفصحاء السلام عليكم, ممكن إعراب هذه الجملة: َيُسُرنِي أنْ تنجحا في الإمتحان ِ شكرا... التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة; 07-08-2015 في 11:58 PM السبب: العنوان 13-04-2008, 01:26 PM #2 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته... مرحبًا أخي إسماعيل: يسرني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والنون: نون الوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. والياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب. أن: حرف مصدر ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب. تنجحا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. والألف: ألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول تقديره ( نجاحكما) في محل رفع فاعل. في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. يسرني ان تنجحوا جميعا وان تصلوا الي غاتيكم الغظمي اعراب - إسألنا. الامتحان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. والجار والمجرور متعلقان بالفعل ( تنجحا). وفقك الله ورعاك أخي إسماعيل. 13-04-2008, 01:33 PM #3 أحسن الله إليك و جزاك خيرا أخي صريخ الحيارى و زادك أدبا و تواضعا. 13-04-2008, 01:42 PM #4 ولك مثل ما قلت أخي إسماعيل. 13-04-2008, 01:55 PM #5 عذرا أخي لكن كيف نؤول تأكلا نحو: أحب أنْ تأكلا من هذه الشجرة أكلكما ؟ صحيح ؟ وهل ممكن إعراب هذه الشجرة شكرا لك مسبقا التعديل الأخير من قِبَل إسماعيل الجزائري; 13-04-2008 في 02:00 PM 13-04-2008, 02:38 PM #6 فليأذن لي أخي الفاضل صريخ الحيارى.
إعراب جملة (يسرني أن تصدق). يسرني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، النون نون الوقاية، الياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. أن: حرف مصدري ونصب. تصدقَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. المصدر المؤول من (أن تصدق) في محل رفع فاعل للفعل (يسر). اعراب جملة يسرني ان تنجح - إسألنا. ملاحظة: يصبح الفعل المضارع منصوبا إذا سبقه حرف نصب. حروف النصب هي: أن، لن، كي، حتى، لام التعليل. يشكل الفعل المضارع مع أنْ مصدرا مؤولا يعرب حسب موقعه في الجملة. مثال: يغضبني أن تهمل دراستك. يغضبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، النون نون الوقاية، الياء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. تهمل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. المصدر المؤول من (أن تهمل) في محل رفع فاعل للفعل (يغضب). دراستَك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
من طرف nour الجمعة مارس 22, 2013 12:10 am إعراب:النَّاسُ كَالبُنْيانِ. النَّاسُ:مبتدأ مرفوع،وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. كَالبُنْيانِ:الكاف حرف تشبيه وجر مبني على الفتح،"البُنْيانِ"اسم مجرور بالكاف،وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدإ. nour Admin عدد المساهمات: 1231 تاريخ التسجيل: 15/11/2010 العمر: 58 الموقع: المغرب - الجديدة مساهمة رقم 42 إعراب: يَسُرُّنِي أَنْ تَنْجَحَ. من طرف nour الثلاثاء أبريل 09, 2013 9:34 am إعراب: يَسُرُّنِي أَنْ تَنْجَحَ. يَسُرُّنِي:فعل مضارع مرفوع،وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،والنون نون الوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب،والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. أَنْ:حرف نصب ومصدر مبني على السكون. تَنْجَحَ:فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أَنْتَ). والمصدر المؤول من "أن" والفعل المضارع في محل رفع فاعل. (تقدير الجملة:يسرني نجاحُكَ) ملاحظة:لا تبخلوا علينا بردودكم.
يسود:فعل مضارع مرفوع،وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. المجتهد:فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. و:حرف عطف. الأدباء:معطوف على ما قبله. و: حرف عطف. العاقلات: معطوف على ما قبله. أولات: معطوف على ما قبله،وهو مضاف. الفضل:مضاف إليه مجرور،وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدإ الأول.
تأملوا اليوم في عالمنا، ووازنوا بين الكثرة والقلة في جانب الحق والباطل والصواب والخطأ، ستجدون أن الحق دائماً ما يكون حليف القلة القليلة، والباطل يكون حليف الكثرة المتكاثرة. انظروا في عدد سكان العالم واعملوا مقارنة بسيطة بين عدد المسلمين في العالم وعدد الكفار، ستجدون أن الاحصائيات تقول أن عدد سكان العالم هو سبعة مليار نسمة، وأن ستة مليار شخص هم غير مسلمين، وأن المسلمين هم مليار واحد فقط أو قرابة المليار ونصف من المجموع الكلي لعدد سكان العالم كله. "وان تطع اكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله" خالد الجليل - YouTube. فهل يستطيع شخص منصف عاقل واعي أن يثبت أن الكفار هم على الصواب بدليل كثرتهم وكثرة أتباعهم، وأن المسلمين ليسوا على الصواب بدليل قلتهم وضعف عددهم؟ كلا؛ ولا يقول هذا الرأي من في قلبه مثقال ذرة من عقل؛ لأن هذا المليار الواحد هم على دين واحد، ومنهج واحد، ورسول واحد، وكتابهم واحد، وأصحاب تلك المليارات الكثيرة هم أديان شتى، وملل متنوعة، وعقائد مختلفة، ولا يجمع بينهم شيء غير الكفر والضلال والعناد، فأنى لهم أن يكونوا على الحق وأن كثرتهم دليل عليه؟!. إن الكثرة المذمومة التي ذمها الله هي الكثرة التي تفضل الدنيا على الدين، وتُغلب الباطل على الحق، وتختار الهزل على الجد، وتؤثر الإفساد على الإصلاح، وترجح الهوى على الهدى، وترشح الضلال والخطأ على الحق والصواب، ولذلك ذمها الله كثيراً في كتابه، ونهى عن إتباعها أو الاغترار بأتباعها.
ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم- مبيناً كثرة البدع والمحدثات في آخر الزمان وكثرة أتباعها: " فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ " [أبوداود (4607)]. أيها الناس: لقد مضت سنة الله -سبحانه وتعالى- في الناس أن يكون أهل الهداية قلة، وأهل الضلالة كثرة، ( وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) [هود: 119]. فعلينا أن نتفكر في هذه الحقيقة الإلهية، ونتتبع شواهدها في التاريخ والواقع، فإنها من أعظم الحوافز التي تدعو إلى التمسك بالهداية، والتشبث بأسبابها، والحذر من عوامل سلبها، فالذي يعلم أنه بالإيمان الله والتمسك بدينه قد التحق بالموكب الكريم الخالص من المؤمنين الصالحين، وانتمى إلى الصفوة المختارة القليلة من عباد الله المتقين، فإنه سيعمل بأقصى جهده ليتبوأ أفضل مقعد في هذا الموكب القليل، ويحاول دائماً أن يكون الأول بين هؤلاء القليل، ويجاهد نفسه ويحملها على الأحسن والأصوب، حتى يدرك من المراتب ما لا يشاركه فيه إلا القليل من القليل.
والآية لم تقتض أن أكثر أهل الأرض مضلون ؛ لأن معظم أهل الأرض غير متصدين لإضلال الناس ، بل هم في ضلالهم قانعون بأنفسهم ، مقبلون على شأنهم ؛ وإنما اقتضت أن أكثرهم ، إن قبل المسلم قولهم ، لم يقولوا له إلا ما هو تضليل ؛ لأنهم لا يلقون عليه إلا ضلالهم ، فالآية تقتضي أن أكثر أهل الأرض ضالون بطريق الالتزام ؛ لأن المهتدي لا يضل متبعه ، وكل إناء يرشح بما فيه ، وفي معنى هذه الآية قوله تعالى في آية سورة العقود: ( قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث. واعلم أن هذا لا يشمل أهل الخطأ في الاجتهاد من المسلمين ؛ لأن المجتهد [ ص: 26] في مسائل الخلاف يتطلب مصادفة الصواب باجتهاده ، بتتبع الأدلة الشرعية ولا يزال يبحث عن معارض اجتهاده ، وإذا استبان له الخطأ رجع عن رأيه ، فليس في طاعته ضلال عن سبيل الله ؛ لأن من سبيل الله طرق النظر والجدل في التفقه في الدين. وقوله: يضلوك عن سبيل الله تمثيل لحال الداعي إلى الكفر والفساد من يقبل قوله ، بحال من يضل مستهديه إلى الطريق ، فينعت له طريقا غير الطريق الموصلة ، وهو تمثيل قابل لتوزيع التشبيه بأن يشبه كل جزء من أجزاء الهيئة المشبهة بجزء من أجزاء الهيئة المشبه بها ، وإضافة السبيل إلى اسم الله قرينة على الاستعارة ، وسبيل الله هو أدلة الحق ، أو هو الحق نفسه.
ثم بين الله سبب ضلالهم وإضلالهم بأنهم ما يعتقدون ويدينون إلا عقائد ضالة ، وأديانا سخيفة ، ظنوها حقا لأنهم لم يستفرغوا مقدرة عقولهم في ترسم أدلة الحق ، فقال: ( إن يتبعون إلا الظن. والاتباع: مجاز في قبول الفكر لما يقال وما يخطر للفكر من الآراء والأدلة وتقلد ذلك ، فهذا أتم معنى الاتباع ، على أن الاتباع يطلق على عمل المرء برأيه كأنه يتبعه.