ومن هذه الروايات نذكر ما ورد عن الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) أنه قال: "والله لا يخرج أحد منَّا قبل خروج القائم إلاَّ كان مثله كمثل فرخٍ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به". فهذا الخبر مضافاً إلى التشكيك في صحة سنده وعدم صدوره عن أهل البيت (عليهم السلام) لا يفيد المعنى الذي ذكروه واستدلّوا به. وذلك لأنه ليس في مقام بيان حكم شرعي من أنه لا يجوز القيام في وجه الحاكم الظالم، بل هو إخبار غيبي من الإمام (عليه السلام) يفيد بأنَّ الخارج من أهل البيت قبل قيام القائم لا يظفر ولا ينتصر وإن ترتَّب على قيامه آثار مهمَّة، وإلاَّ لو كان الأمر كذلك فإن هذا الحديث من الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) يتعارض مع خروجه هو وأبيه الإمام الحسين إلى كربلاء. قصائد مولد الامام المهدي مكتوبة. إذاً لا يمكن الاستدلال بهذا الخبر على وجوب السكوت وعدم الدفاع عن الإسلام والمسلمين في مواجهة الظلم، أو عدم جواز إقامة الدولة الإسلامية، ومنها ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) في قضية ثورة زيد (رضوان الله عليه) حيث قال في خبر طويل: "... ولا تقولوا: خرج زيد، فإنَّ زيداً كان عالماً وكان صدوقاً، ولم يدعكم إلى نفسه وإنَّما دعاكم إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم... فالخارج منَّا اليوم إلى أي شيءٍ يدعوكم؟ إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ فنحن نشهدكم أنَّا لسنا نرضى به وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد".
وشهد الحفل توزيع شهادات المشاركة على الأساتذة الذين شاركوا في هذه الدورة، وسط إشادة من قبل المشاركين بأنشطة مؤسسة الدليل. هذا وقد نظمت شعبة العلاقات العامّة والإعلام في مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث العقدية، خلال إقامة الأنشطة في جامعة واسط معرضًا للكتب الصادرة عن المؤسسة.
أما في حزب الأمة فإنها تتخذ وضعا يدعو للرثاء من قبل اي مشفق على المشهد الحزبي وأثره الوطني، لا السخرية بحال. ٩/ وبرغم ذلك، فإن ما تراه رشا وغيرها تذبذباً ومشاهد تدعو للسخرية، في الفرق بين حركة قيادات في الحزب وبين مؤسساته، ربما إذا نظرت لها بمنظار ديمقراطي صحيح هي دليل حيوية، واشارة واضحة لكل متربص بالحزب أن فيه مؤسسات أبية على التطويع.
وتابع البيان، "يهمّ الكتلة وهي تتابع آخر تطورات أوضاع البلاد وما يحيط بها من أحداث ومستجدّات، أن تلخِّص مواقفها وفق ما يأتي: تجدد الكتلة تأكيد موقفها الداعي إلى وجوب إجراء الانتخابات النيابية في موعدها المقرر، وترفض بشكل قاطع أي تأجيل لها تحت أي ذريعة من الذرائع". الرايات والثورات قبل الظهور ومشروعيتها. واعتبرت الكتلة أن "إقرار الميغاسنتر هو خطوة نوعيّة مطلوبة، لاعتمادها في هذه الدورة الانتخابيّة، على قاعدة إجراء الانتخابات في موعدها". ودعت الكتلة، "مع بداية انعقاد جلسات لجنة المال النيابيّة المخصصة لدراسة الموازنة العامة للعام 2022، إلى الكثير من التدقيق والتمحيص سواء في أرقامها أو في بنودها أو موادها، ومع استمرار الإدارة الأميركيّة في سياسة ابتزاز لبنان ومواصلتها الحصار الاقتصادي على شعبه، يجب الالتفات إلى حساسيّة الوضع المالي في البلاد وإلى وجوب حماية المواطنين الذين يعانون من وطأة الأزمة والضغوط المعيشيّة الخانقة، وإلى ضرورة تأمين الموارد الماليّة لتغطية نفقات الدولة وخدماتها ومستحقات العاملين فيها عبر إجراءات موضوعيّة لا تمسّ عامّة الناس بمزيد من الضرائب والرسوم". وشددت الكتلة على "وجوب استنفار وزارة الاقتصاد والجهات القضائيّة والأجهزة الأمنيّة المعنيّة، لوضع حدّ للاحتكار ومعاقبة المحتكرين ومنع استغلال الظروف الضاغطة للتلاعب بأسعار السلع والمواد الغذائيّة والاستهلاكيّة".
أمسية مع طلاب الجامعة في الأقسام الداخلية في ليلة اليوم نفسه توجه الوفد إلى الأقسام الداخلية في جامعة واسط لعقد أمسية مع الطلاب الساكنين فيها، تناولت التحديات الفكرية والثقافية التي تستهدف جيل الشباب، لا سيّما شريحة الجامعيين، وقد تحدّث في هذه الأمسية كل أفراد وفد مؤسسة الدليل الذي كان برئاسة الدكتور فلاح سبتي نائب رئيس المؤسسة، وعضوية الدكتور سعد الغري مسؤول شعبة التعليم، والدكتور علي شيخ والدكتور كمال الحسني عضوي المجلس العلمي، كما رافقهم الدكتور علي كاظم مستشار المؤسسة في جامعة واسط. بالفيديو: مؤسسة معدن الرحمة تتواصل بمشروع افطار صائم طيلة ايام الشهر الفضيل - دار الهدى للثقافة والإعلام. واستمع الوفد إلى مداخلات الطلاب الجامعيين وأسئلتهم واستفساراتهم، وتمّت مناقشتها والإجابة عنها خلال هذه الأمسية التي استمرت لعدة ساعات. وفي اليوم التالي استمر برنامج الدورة – على قاعة كلية علوم الحاسوب - بحسب الخطة الموضوعة له، وقد حاضر في هذا اليوم كل من الدكتور كمال الحسني والدكتور علي شيخ. وفد المؤسسة في كليات الزراعة والآداب كما شارك وفد المؤسسة بدعوة من السيدة عميد كلية الآداب الدكتورة فداء المولى في الاحتفالية التي أقيمت على قاعة كلية الآداب بمناسبة ولادة الإمام صاحب الزمان (عليه السلام)، وقد ألقى فيها الدكتور علي شيخ كلمة وضح فيها أهمية هذه المناسبة، وتجذر فكرة المخلص الموعود عند جميع الأديان السابقة.
وفي خواتم الخطايا 2 يعيد الكاتب تدوير كل الحكاية لحوار مع القارئ، وأضاء على نهاية العطار الذي يعود إلى بلده ويجمع شتات رحلاته وأوراقه لتكون الرواية. ويستهل الكاتب الرواية بالنمط الحكائي التراثي الذي يفترض وجود جمهور، ويقول: يا سادة، يا مادة، سأحكي لكم فيما يلي حكاية جمال الدين العطار، وهو أيضا اسم تراثي يضارع أسماء المتصوفة، ويختار المفردات التراثية التي تشبه سرد ألف ليلة وليلة: "الصباح هنا مبلول، خائر، جاثم على القلوب، والأهل والولد بعيدون عنه، بينه وبينهم زمن"، ويفيد من الموروث الشفاهي المحكي لمقاربات تستنطق المسكوت عنه في الرواية الرسمية، لتفجير طاقة المحكي الشعبي كجزء من الخطاب الراهن، لمقاربات مع الواقع. جمال العطار - ويكيبيديا. وفي تلك الأقسام التي تمثل مشاهد مقطعة يحكي قصة العطار الذي تمتزج شخصيته بين الصعلكة والصوفية، والنبل والخسّة الذي تقوده أقداره لمغادرة قريته، ثم يعمل سائقا لنقل الممنوعات، وخلال ذلك يرتبط بعدد من النساء. وخلال عمله هذا ينتقل على مساحات ومفاوز وأدغال في إفريقيا، ويخوض صراعات ويتعرض للخطر، ويمارس الاحتيال والقتل والتعبد والصلاة وأعمال الخير، وكلما أراد أن يخرج من تلك الشباك التي وقع فيها، يعيده ماضيه إلى المربع الأول.
هل الله يحبنا ،، ؟ التفاصيل تم إنشاءه بتاريخ الأحد, 17 نيسان/أبريل 2022 20:02 كتب بواسطة: عادل العطار المهندس عادل العطار بسبب الظلم والحروب والقتل والتهجير والفساد والجوع والمرض الذي نعيشه ،، رب سائل يسأل ،، هل ان الله يحبنا ؟ …………… قال رب العزة ،، ،،( إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن طِينٍ.
أمَّا الجِنُّ فقدْ خُلِقوا مِن مارجٍ مِن نارٍ، والمارِجُ: اللَّهيبُ المُختلِطُ بسَوادِ النَّارِ، أو هو ما اختَلَط بعضُه ببعضٍ؛ مِن بيْن أحمرَ وأصفرَ وأخْضرَ، وهو اللَّهبُ الَّذي يَعلو النَّارَ إذا أُوقِدتْ، أو هو لَهبُ النَّارِ الصَّافي، ولِهذا فيهمُ الطَّيشُ والعَبثُ والعُدوانُ عَلى كُلِّ مَن يَستطيعُون العُدوانَ عَليه، وهُم مُكلَّفون بالعملِ والإيمانِ، ويُثابُون ويُعاقَبون مِثلَ البشَرِ، كما قال تعالَى {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} [الأنعام: 130]. وأخبَرَ أنَّ آدمَ عليه السَّلامُ خُلِقَ مِمَّا وُصِفَ لنا، أي: ممَّا ذَكَره اللهُ تعالَى في مَواضعَ مِن كِتابِه الكريمِ، ومنه قولُه تعالَى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14]، وقولُه تعالَى: {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} [ص: 71]، فقدْ خلَقَ اللهُ سُبحانه آدمَ عليه السَّلامُ مِن طِينٍ مُكوَّنٍ مِن تُرابٍ وماءٍ، ثمَّ كان صَلصالًا كالفخَّارِ؛ لأنَّ التُّرابَ صار طِينًا ثُمَّ صار فَخَّارًا، فخُلِقَ منه آدَمُ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ.
صدر الكتاب في نحو 138 صفحة في الرابع عشر من حزيران/يونيو 2007، وفيه ركَّز على الفترة الزمنية الواسعة التي عاشها الجاحظ من عمر الخلافة العباسية، كما عرَّج عن آراءه التي قال أنها لا تعكسُ نظرة العرب في أنفسها من حيث هي أمّة معتبرة. عرضَ العطار في هذا الكتاب آراء الجاحظ في مناقب الأمم ومثالبها، كما تحدث عن مفهوم الأمم المعتبرة لديه فركَّز على العرب والفرس والهند والروم والصين والترك واليونان، كما تضمَّن الكتاب أيضًا عرضًا لآرائه في الصقالبة وأصناف السودان كالزنج والسند والأحباش والنوبة والقبط. [9] آراء [ عدل] يرى جمال العطار أنَّ الروائي أو القاص يُوظّف كل تفاصيل حياته في أول أعماله، ثمّ يبدأُ مع توالي الأعمال في النظر إلى حيوات غيره من حوله، ثم إلى حيوات بعيدة عنه. يرفضُ العطار الفكرة القائلة بوجود رقيب داخلي، حيث أكَّد أن الموضوعات المطروحة في رواية «الخليل بن جلجل» ليست حسَّاسة فحسب، بل مُشكلة، وترتبط بأكثر الأمور تغييبًا في المجتمعات كما يصفها من مثل مسألة الأبوة والأمومة. [10] لا يكتبُ العطار في السياسة، على عكس باقي المواضيع حيث يركّز بنية العمل الروائي واللغة، ترتيب الفصول، حركة الشخوص الفاعلة وبنيانها.